Культурное и природное наследие России как объект религиозного туризма

Множество культовых сооружений было перепрофилировано под музеи, концертные залы и т.п., и следовательно они стали выступать не как объекты поклонения (отправления культа), а как объекты туризма. В настоящее время смысл и назначение многих культовых объектов приобретает свой изначальный смысл, они становятся объектами поклонения и объектами познания.

Следовательно религиозные ценности – это часть культурного наследия и объекты туризма.

Необходимо отметить что, религиозный туризм играет большую роль в системе международного и внутреннего туризма. Люди отправляются в паломнические и экскурсионные поездки по святым местам и религиозным центрам. Они стремятся принять участие в религиозных церемониях, помолиться, совершить жертвоприношения.

Религия влияет на формирование самосознания и стереотипов поведения людей. Она выступает элементом общественной системы и во многих случаях — одним из важнейших.

Религиозный туризм является составной частью современной индустрии туризма. У него есть свои разновидности: паломничество и религиозный туризм экскурсионной направленности. По действующему законодательству РФ паломничество считается одним из видов туризма, с чем категорически не согласны церковнослужители. «Паломничество должно быть делом церкви… В связи с этим вызывает обеспокоенность наметившаяся тенденция смешивания паломничества с обычным туристическим путешествием», - заявил в 2000 году Алексий II . Благодаря участию в работе первой в православии конференции «Православное паломничество: традиции и современность», которая состоялась 27 октября 2004г. представителей паломнических служб не только столицы, но и облас тей, и ближнего зарубежья, разных епархий, благочинии, монастырей, приходов, представителей науки были четко обозначены наиболее важные проблемы Одной из проблем является не всегда правильное представление организаторами паломнических поездок духовной сути, содержания православного паломничества. Кроме того, в церковных кругах вызывает недоумение и даже опасение сбли жение современного паломничества с туризмом, о чем сооб щил в своем докладе митрополит Смоленский и Калининград ский Кирилл. На сегодняшний день в России не проработан правовой статус паломничества, которое является не коммер ческой, а религиозной деятельностью. От паломнических служб требуют получать лицензии на туристическую деятель ность, платить налоги наравне с туристическими фирмами, что совершенно неприемлемо для служб, не ставящих перед собой коммерческих целей На конференции были затронуты и многие другие важные вопросы, касающиеся деятельности паломнических служб в современных условиях.

Например, обсуждались проблемы приема паломников в монастырях и приходах, которые на практике далеко не всегда разрешаются благополучно.

Иногда в монастырях и храмах путешественники встречаются с невнимательным обращением, навязыванием ненужных платных ус луг, отказом в общении со священством и другими проблема ми. Все это может не только оттолкнуть их от продолжения па ломничества, но и отвернуть от 'дороги к Храму'. На конференции обсуждалась также необходимость подготовки паломнических кадров, координации деятель ности паломнических служб и оказания им необходимой организационно-методической помощи. Не раз в докладах выступающих звучали предложения о разработке пример ных типовых уставов паломнических служб епархии, благо чиния, монастыря, прихода. В выступлении С.Г. Галицкого, руководителя Паломничес кой информационной региональный службы (ПИРС, г. СанктПетербург), прозвучала тема необходимости информаци онного обеспечения паломничества - издания путеводителей, использования средств массовой информации, созда ния сайтов, призванных помогать и паломникам, и сотрудни кам паломнических служб. По мнению ряда православных церковнослужителей, турфирмы посягают на святое, церковь предполагает обратиться к государеву с просьбой внести поправки в законодательство, цель которых - выделить паломничество из структуры турбизнеса и освободить от налогообложения, как религиозную деятельность. По словам директора паломнического центра Московской патриархии Сергея Житенева, «…только в пределах РФ в паломничество отправляются в среднем 2 млн верующих в год». [1] Светским турфирмам РПЦ готова оставить религиозный туризм (экскурсионные туры к святым местам), к которому, по мнению священнослужителей, россияне прибегают намного чаше, чем к паломничеству. «Федеральное агентство по физкультуре, спорту и туризму разделяет позицию православной церкви и Межрелигиозного совета России в том, что паломничество не является туризмом и считает необходимым законодательно отделить паломничество от туризма», - отметил в своем приветствии к участникам конференции глава ФАФСТ Вячеслав Фетисов.

Поддерживают инициативу РПЦ и законодатели. «Нужно только создать правовую базу, чтобы недобросовестные предприниматели под видом паломничества не и извлекали прибыль», - заявил замглавы Госдумы по экономической политике Юрий Барзыкин. [2] Пресс-секретарь Российского союза туриндустрии считает, что инициатива РПЦ не вызовет возражений и со стороны представителей туриндустрии. «Говорить о том, что это оторвет от турбизнеса значительную долю рынка нельзя, потому что единичные турфирмы сейчас организуют подобные туры». Однако руководителем турфирмы, которые специализируются на паломничестве, считают иначе. «Мы категорически против ухода из туристической деятельности, - заявил директор паломнической службы «Радонеж» Юрий Минулин. – Появилось много турфирм, которые открыли отделы паломничества не для наживы, а потому, что они хотят исполнить свой религиозный долг. А куда девать людей, работающих в этих отделах? Что мы из сейчас – выкинет на улицу?» [3] Для того, чтобы не потерять потребителя и продолжить свое существование на рынке не меняя специализации, туристический бизнес предлагает подать соответствующие предложения в Государственную Думу в целях внесения в закон «Об основах туристской деятельности в РФ» надлежащих изменений, отделяющих паломничество из понятия религиозного туризма и замены понятия собственно религиозного туризма понятием культурно-религиозный туризм. Таким образом, основная цель данной работы состоит в том, чтобы рассмотреть особенности организации и перспективы развития религиозного туризма (основных его разновидностей) в России. Для достижения цели курсовой работы необходимо решить следующие задачи: -проанализировать основные формы религиозного туризма; -выявить специфику организации религиозных туров экскурсионной направленности -выявить специфику организации паломнических туров; -рассмотреть перспективы развития религиозного туризма в России. Глава I . ОСНОВНЫЕ формы РЕЛИГИОЗНОГО ТУРИЗМА. «Религиозный туризм — это самостоятельный вид туризма. У него, как и у других его видов, есть свои разновидности: паломнический туризм, религиозный туризм экскурсионной направленности. В некоторых случаях выделяют специализированные туры, в которых объединяются паломники и экскурсанты.

Специализированные туры рассчитаны как минимум на три дня с посещением религиозных святынь и архитектурных памятников прошлого.

Иногда для организации таких туров необходимо разрешение (благословение).» [4] Религиозный туризм и его разновидности представлены различными формами. 1.1. Паломнический туризм. В девяностые годы двадцатого века в общественный лексикон вошло забытое слово паломничество. Связи с падением железного занавеса и открытием границ многие наши соотечественники устремились за рубеж. Эти поездки не имели одной цели.

Однако в значительной мере людьми двигало желание посмотреть другие страны, прикоснуться к опыту жизни иных народов. Часть этих поездок совершалось в страны, представляющие интерес и для религиозного человека.

Например, в Святую Землю, в Грецию, в Египет.

Ориентируясь на пробуждение религиозного сознания в России, туристические агенства для привлечения клиентов начали активно употреблять по отношению к своим турам малознакомое слово паломничество. В связи с чем возникла необходимость определить искомое понятие. «Паломничество pilgrimage — хождение или путешествие к святым местам с четко определенными культовыми целями.» [5] Паломничество в той или иной форме принято практически во всех религиях и языческих культах. В настоящее время паломники широко пользуются услугами туристской индустрии, создаются специальные туристские фирмы, организующие такие туры.

Паломнические туры в отличие от религиозно-познавательных или культурно-исторических, несут определенный верованием смысл совершения обряда, а не только познавательные цели.

Существенно сокращен развлекательный раздел программы, хотя оздоровительный и познавательный отдых как таковой позволителен. Смысл паломничества, заключается в поклонении святым местам. Это поклонение носит религиозный характер и связано с совершением богослужений и молитв у чтимых святынь.

Всякое иное посещение святых мест, не связанное с религиозным поклонением, строго говоря, не имеет отношения к каноническому паломничеству. Эта разновидность религиозного туризма представляет собой совокупность поездок представителей различных религий с паломническими целями.

Паломничество мы можем понимать как странствие людей для поклонения святым местам.

Совершать паломничества людей побуждает много различных мотивов . Во-первых, совершение религиозного обряда (молитва, причастие, исповедание). Религиозные таинства представляют собой самую главную внутреннюю основу, содержание жизни Православной церкви. Во-вторых, духовное совершенствование.

Десятки и сотни тысяч самых разных людей тянутся в наши обители именно за духовной пищей. В-третьих, получение благодати, духовного и физического совета. В-четвертых, религиозное просвещение. В-пятых, поклонение святому месту, храму, мощам.

Паломничество предполагает определенное отношение человека к действительности.

Психологические особенности паломников очень разноплановы.

Паломник в большинстве случаев — глубоко религиозный человек с уже сложившейся системой ценностей. Он готов на время поступиться привычным образом жизни: кругом общения, удовольствиями, питанием для достижения своих духовных и нравственных целей. Одним из важных аспектов паломнических поездок является их духовно-просветительская составляющая. При посещении святых мест люди узнают об истории и духовных традициях монастырей и храмов, особенностях богослужения, святых и подвижниках благочестия, чья жизнь и деятельность была связана со святынями, входящими в паломнический маршрут.

Паломники имеют возможность побеседовать с насельниками монастырей, не которые из них находят здесь себе духовников.

Паломничество играет также важную общеобразовательную роль.

Монастыри и храмы на Руси всегда были не только местом духовного делания, но и культурными центрами. Здесь веками накапливались книги, иконы, произведения прикладного искусства, изделия народных промыслов.

Монастырские и храмовые здания являлись главными архитектурными памятниками своей эпохи - особенно до 18 века.

Интересно, что многие монастыри даже в советский период, несмотря на утрату своего основного предназначения, сохраняли роль культурных центров в качестве музеев.

Поэтому паломническая поездка дает прекрасную возможность познакомиться с историей, архитектурой, иконописью, ремесленными традициями России. Можно выделить различные виды паломничества. По числу участников и признаку семейной принадлежности различают индивидуальные, семейные и групповые паломничества. По продолжительности можно обозначить паломничества длительные и короткие.

Раньше по русским православным канонам паломничеством считалась поездка продолжительностью более 10 дней. В зависимости от того, в какой стране находятся объекты, посещаемые паломниками, существуют поездки внутренние и зарубежные.

Паломники обычно выдвигают гораздо меньше требований к уровню и качеству обслуживания, питания, размещения, чем другие путешественники. Они останавливаются на ночлег в кельях монастырей, на территории ашрамов, в палаточных городках (во время хаджа, например), могут ночевать в храмах на полу или прямо на улице. Выбор пищи обычно невелик и она более скромная. В христианских странах во время постов пища постная, в Индии — вегетарианская.

Паломничества связаны с посещением определенных мест, являющихся святыми. Это могут быть монастыри, храмы, природные объекты — горы, реки, озера, рощи, пещеры. Часто паломничества бывают приуроченными к определенным праздникам.

Скажем, в христианстве паломничество в тот или иной храм или монастырь может быть приурочено к дню празднования местночтимого святого. В Ватикан собирается много паломников послушать пасхальную проповедь Папы римского.

Паломничество на Руси можно разделить на две самостоятельные ветви, определенные самой историей христианской религии: собственно паломничество на Святую Землю и паломничество по святым местам на территории Руси, как в центре мирового Православия. В паломничество обычно отправлялись в теплое время года. Это объясняется тем, что настоящим паломникам полагалось идти к святым местам пешком.

Православные паломники не имели специального костюма (в отличие от западных пилигримов, которые носили плащ и широкополую шляпу), но их обязательной принадлежностью был посох, котомка с сухарями (у более состоятельных — со сменной одеждой) и сосуд для воды. XX век — время массовых паломничеств по святым местам России. Так, после 1910г. московский священник храма Воскресения в Кадашах отец Николай (Смирнов) начал приходские паломничества по окрестностям Москвы и по дальним обителям. Его примеру последовали и другие.

Известно, например, что и после революции, в 1920-е годы, приход храма святого Митрофания Воронежского под руководством своего настоятеля отца Владимира Медведюка (новомученика) совершал ближние и дальние паломничества (в том числе в Саров). Сегодня возродилась традиция паломничества. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, при Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата организована Паломническая служба, ведающая вопросами паломничества в Святую Землю. Да и почти каждый храм имеет свой опыт проведения паломнических поездок или походов по российским святыням: это Троицкий храм в Останкине, Храм апостола Филиппа, Церковь Вознесения («Малая») и другие приходы. В Санкт-Петербурге имеет свою паломническую службу Валаамский монастырь, который организует паломнические путешествия на остров Валаам и Коневиц. В июне 1997г. глава Православной Церкви России патриарх Алексий II совершил паломничество в Иерусалим. Не смотря на достигнутые успехи в цер ковной организации паломничества, значи тельная часть как зарубежных, так и внутрироссийских паломнических поездок в насто ящее время по-прежнему организуется ком мерческими туристическими фирмами, ре путация которых зачастую неоднозначна. Не все из них отвечают даже названию туристическая, и есть случаи, когда поль зовавшиеся их услугами люди считали, что они побывали не в паломнической и даже не в туристической поездке, а участвовали в ка ком-то низкопробном развлекательном меро приятии. В некоторых епархиях вопросы па ломничества передаются коммерческим ор ганизациям.

Делается это из-за отсутствия собственной структуры.

Развитие этой тен денции может привести к ситуации, которая сложилась в Элладской Православной Церк ви. Как известно, Элладская Православная Церковь вовремя не озаботилась созданием собственной паломнической службы и передавала организацию паломничеств туристи ческим фирмам, монополизировавшим в ито ге все паломническое дело в Греции. Тоже самое можно сказать о Святой Земле, где организация паломнических поездок находится в руках нескольких израильских фирм, о Ма лой Азии и Константинополе - там все палом нические маршруты и всю паломническую инициативу взяли в свои руки несколько ту рецких фирм.

Российский туристический бизнес также организует поездки, в т.ч. и к православным святыням зарубежья, но его удельный вес значительно меньше, чем у зару бежных турфирм.

Православное паломничество подразумевает ряд присущих ему специфических особенностей.

Прежде всего, это низкая комфортабельность размещения паломников в монастырях. Юрий Минулин, директор работающей на туристическом рынке более 15 лет паломническом службы «Радонеж», свидетельствует, что гостиницы имеют лишь несколько монастырей.

Бытовые неудобства отчасти компенсируются низкой стоимостью трехразового дневного питания в монастырской трапезной.

Организаторы паломнических поездок в российские монастыри учитывают и то, что большинство в формирующихся группах составляют женщины. [6] Трудно найти статистические данные о численности православных паломников в России. По имеющейся информации, в год внутреннее паломничество осуществляют около 300 тыс. человек. Возможно, эти данные требуют уточнения.

Средний возраст паломников — 45 — 50 лет. В поездках заметно участие молодежи, хотя ее процентная доля невелика. [7] Одним из возможных путей развития современного паломничества являются молодежные мобиль ные лагеря паломнической направленности. Эта фор ма паломничества хорошо вписывается в процесс воспитания и духовного развития молодежи.

Возможно именно молодежь та целевая группа на которую необходимо направить свои усилия паломническим службам РПЦ. В Бого родском благочинии Московской епархии есть определенные наработки в этой сфере, о которых хотелось бы рассказать. Одной из оптимальных форм досуга для молодежи и подростков является организация православных молодежных миссионерских мобильных лагерей паломнической направлен ности. Они проходят по благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. В такие ла геря берут ребят, начиная с 7-го класса.

Православный миссио нерский мобильный лагерь паломнической направ ленности состоит из нескольких элементов: туристический поход - пе ший, лыжный или байдарочный - к определенной це ли (какому-либо святому месту); общее православ ное делание - сооружение Поклонного креста, трудо вое послушание в монастыре, миссионерские беседы с местными жителями, общая молитва (в т.ч. молеб ны, панихиды) по пути и в святых местах.

Участвуя в таком лагере, подростки приобретают опыт молитвы и созидания, навыки жизни в гармонии с природой, познают окружающий мир, глубже узнают историю и культуру своей Родины. За последние пять лет были проведен целый ряд по добных миссионерско-паломнических лагерей: в Ка релии, на Кавказе, в Новгородской области, на Вламимиро-Суздальской земле. Важно, что в мобильном миссио нерском паломническом лагере подро стки не соревнуются, а вместе созида ют, сообща проходят путь и преодоле вают трудности Участники мобильных паломни ческих лагерей имеют возможность познакомиться с раз личными жизненными укладами, убедить ся, что православные верующие люди есть на Севере ли, на Кавказе, в Центральной России и за границей и, что он является членом единой Церкви. Еще одно преимущество - материальное. Мо бильный лагерь не требует ежегодных затрат на под держание материальной базы, ремонт и профилакти ку, стройматериалы и т.п.

Основная статья расходов - приобретение палаток и спальных мешков, которых при аккуратной эксплуатации хватит на много лет. Но главное, конечно - это та духовная польза, которую подростки, чаще всего сами того не сознавая, получают в подобных лагерях, навыкая любви, терпению, послушанию, молитве и упованию на по мощь Божию.

Паломничество тщательно продумывается и планируется заранее, разрабатывается подробный маршрут.

Подготовка начинается заранее, и большое воспитательное значение имеет то, что ребята задол го до лагеря начинают трудиться вместе.

Необходимым условием безопасности лагеря является участие в нем профессионального инструктора.

История паломничества русских людей к святым местам имеет много ярких страниц. Это история стремления к святости, история подвижничества. В конце девятнадцатого века корреспондент одной французской газеты, наблюдающий за жизнью русских паломников в Иерусалиме, писал: «Народ, умеющий так молиться, имеет великое будущее». К сожалению, традиции православного паломничества в нашей стране были утрачены. В настоящее время паломничество к святым местам является для многих наших соотечественников путем к обретению веры, дорогой в Церковь.

Паломничество – это часть религии. Его смысл состоит в поклонении святым местам, совершении религиозного обряда или участие в таковом, в духовном совершенствовании, получении благодати, в исцелении духовном или физическом. 1.2. Религиозные туры экскурсионной направленности. В рамках религиозного туризма экскурсионно-познавательной направленности предполагается посещение религиозных центров, в которых туристы-экскурсанты смогут увидеть религиозные объекты — действующие культовые и памятные, побывать в музеях и на выставках.

Туристы посещают богослужения, принимают участие в крестных ходах, медитациях, других религиозных мероприятиях.

Следует иметь в виду, что туристы-экскурсанты, в том числе представители других религий, могут попасть не на все мероприятия. [8] В экскурсионно-познавательных используются имеющиеся элементы туристской инфраструктуры —гостиницы и т.д.

Экскурсионно-познавательные туры в отличие от паломнических более короткие, они не приурочены к религиозным праздникам, и в них могут участвовать как взрослые, так и дети.

Религиозные объекты туристы посещают и во время комбинированных туров, в которых экскурсионная составляющая является лишь частью программы. Для паломников экскурсия имеет вторичное значение по отношению к определенным культовым действиям. Тем не менее в некоторых турах участвовуют как паломники, так и экскурсанты. С точки зрения туристских центров религиозному туризму близок научный туризм религиозной тематики. Такие поездки немногочисленны, но они расширяют географию туристских поездок.

Ученых интересует религиозное наследие — рукописи, различные культовые предметы, найденные в том числе благодаря археологическим раскопкам, архитектурные формы как современных, так и ушедших в прошлое религий и многое другое.

Исследователи направляются в центры существующих религий, страны и регионы с богатыми религиозными традициями. В России имеется интерес к странам Востока — Китаю, Индии, Японии.

Посещаются места исчезнувших религий — Египет, Месопотамия, Греция и Италия, Центральная Америка.

Экскурсионные туры религиозной направленности рассчитаны как минимум на три дня с посещением религиозных святынь и архитектурных памятников прошлого.

Иногда для организации таких туров необходимо разрешение (благословение) настоятеля монастыря.

Различие паломнических поездок и религиозных туров экскурсионной направленности заключается в различии их целеполагания.

Отсюда исходят особенности размещения и питания туристов, специфика экскурсионного маршрута, выбора объектов показа, содержания и формы подачи самой экскурсии. Если для группы религиозно-экскурсионного тура размещение в гостинице с обилием увеселительных заведений и скромное питание в ресторане или кафе в постные дни может оказаться несущественным при оценке качества тура, то для паломника этот факт может перечеркнуть все остальные усилия турфирмы, создать психологический дискомфорт и эмоциональное напряжение.

Паломнический тур в отличие от религиозно-экскурсионного включает в себя не только посещение и квалифицированный осмотр храмов, монастырей, святых мест (источников и т. д.), но и реальное участие паломника в религиозной жизни храма или монастыря, возможность посещения богослужения.

Религиозно-познавательные и паломнические туры объединяют, прежде всего, маршруты экскурсионной поездки и объекты показа, что часто приводит к смешению данных категорий, когда любая поездка в монастырь именуется паломничеством. В то же время эти туры преследуют различные цели, а именно: паломнический тур прежде всего мотивирован религиозно, экскурсионный тур мотивирован прежде всего познавательно.

Различие целей обусловливает различие выбора и использования методических приемов показа и рассказа, стиля общения с группой, использования специальной лексики и т. д.

Пребывание в монастырях действует благотворно. На человека оказывает эмоциональное влияние все окружающее: архитектура, живопись, иконопись, церковное песнопение, люди, произносящие молитвы. Все это создает иллюзию ухода в иной мир, более чистый и прекрасный, чем окружающая действительность, более доверчивый и открытый , так как люди в церковной общине испытывают чувство сплоченности, свойственное русскому менталитету. Здесь люди приобщаются к новому образу жизни, монашество для них служит примером предпочтений духовного начала материальному.

Поэтому исторические монастыри на Руси стали центром притяжения паломников и верующих. Глава II . ОСОБЕННОСТИ ОРГАНИЗАЦИИ РЕЛИГИОЗНОГО ТУРИЗМА В РОССИИ. Религиозный туризм является составной частью современной туристской индустрии. С материальной точки зрения каждый турист нуждается в транспорте, гостинице, питании, покупках сувениров. Тур религиозной направленности является туристским продуктом, разрабатываемым туроператором.

Соборы и мечети, культовые музеи и духовные центры — туристские объекты, которые пользуются все более и более возрастающим спросом. Закон «Об основах туристской деятельности в Российской Федерации» дает определение туристской индустрии.

Применительно к исследуемому нами религиозному туризму можно сказать, что индустрия религиозного туризма — совокупность гостиниц и иных средств размещения, средств транспорта, объектов общественного питания, различных религиозных объектов, а также организации, предоставляющие экскурсионные услуги и услуги гидов-переводчиков. [9] Индустрия религиозного туризма является составной частью индустрии туризма в целом. В индустрии религиозного туризма можно выделить следующие четыре сектора. 1. «Размещение». Это совокупность средств размещения — гостиниц, кемпингов, общежитий и т.д. 2. «Питание» — рестораны, столовые, кафе, предприятия питания на транспорте и т.д. 3. «Транспорт» — транспортные предприятия и услуги разных видов транспорта. 4. «Религиозные объекты». В этот сектор входят: - культовые сооружения — монастыри, святилища, храмы и храмовые комплексы, капеллы, часовни, ступы; - природные объекты — святые источники, колодцы, горы, водоемы (реки, пруды), рощи; - небольшие объекты культа — придорожные кресты, алтари божеств на обочинах дорог, троп и т.д.

Следует иметь в виду, что эти объекты могут быть расположены вместе.

Например, святой источник может находиться в православном монастыре или отдельно. Можно сказать, что святое место — это место, имеющее очень большое значение для представителей определенной религиозной конфессии, в котором проводятся культовые и иные мероприятия, собирающие большое число паломников.

Религиозный центр — понятие более широкое, чем «святое место». Сюда наряду со святынями входят образовательные учреждения и (или) административные органы религиозных организаций. На самом деле дать определения этим понятиям, учитывая воззрения всех религий, невозможно.

Определения святого места и религиозного центра подходят для обобщенного понимания вопросов религиозной жизни.

Туристы, отправляющиеся в поездки по святым местам и религиозным центрам, пользуются услугами предприятий общественного питания. Это могут быть: 1. Рестораны, кафе, закусочные и т.д. В религиозных центрах, ряде святых мест паломники и экскурсанты могут пользоваться услугами этих заведений и имеют возможность выбора блюд. 2. Монастырские, ашрамовские и прочие столовые и т.д., в которых готовится еда для посетителей.

Ассортимент блюд здесь отличается от предлагаемого в кафе и ресторанах. В ряде случаев пища может быть более простой, постной во время православного поста, вегетарианской.

Паломникам часто подается пища в определенное время, часто также без возможностей выбора блюд.

Однако мы уже знаем, что добровольные самоограничения лишь идут на пользу и приводят к духовному росту человека.

Туристы, отправляющиеся в паломническую и экскурсионную поездки, используют различные средства транспорта для достижения пункта (пунктов) прибытия.

Средствами используемого транспорта являются: 1) авиационный, 2) железнодорожный, 3) автомобильный (автобусный), 4) водный (речной, морской) транспорт, 5) другие его виды. В паломническом туризме практикуются пешие перемещения на определенной части маршрута, от одного пункта до другого. Это, с одной стороны, добровольно взятые на себя трудности, с другой стороны, тот факт, что многие объекты (вершины священных гор, пещеры) труднодоступны для большинства или всех средств транспорта.

Необходимо отметить, что понятие туристская инфраструктура перекликается с понятием «туристская индустрия». Инфраструктуру религиозного туризма можно понимать как систему объектов и организаций обслуживания паломников и экскурсантов (религиозные объекты; перевозки, размещение, питание). Туристская инфраструктура включает коммуникации, средства связи, системы поставки и очистки воды, отопления и кондиционирования воздуха, источники энергии.

Туристская инфраструктура России развита хуже, чем в странах Запада.

Густота автодорожной сети в России меньше, чем на Западе.

Многие монастыри и храмы находятся в настолько удаленных районах, что до них невозможно добраться автомобильным и железнодорожным транспортом. Это сдерживает развитие паломнического и экскурсионного туризма по этим местам. [10] Гостиничное хозяйство. По числу гостиничных мест Россия уступает такой стране, как США, в 22 раза, причем по численности населения Соединенные Штаты больше России лишь в 1,8 — 1,9 раза. По уровню сервиса и качеству обслуживания западным стандартам соответствуют лишь отдельные гостиницы, находящиеся в основном в Москве и Санкт-Петербурге.

Уровень большинства остальных гостиниц существенно ниже.

Следует отметить, что в дешевых паломнических турах паломники размещаются при храмах и монастырях, т. е. не в гостиницах или в недорогих гостиницах. [11] Разработка туристского продукта, т.е. создание и организация путешествий является чрезвычайно сложным процессом.

Создание турпродукта обычно начинается с появления идеи и принятия решения разработать тур (т ур — комплекс услуг по размещению, перевозке, питанию религиозных туристов, услуги экскурсионные, гидов-переводчиков и другие, предоставляемые в зависимости от цели путешествия (паломничество, экскурсия, научная деятельность). Программа тура — расписанный по дням план поездки с указанием дат посещения религиозных центров на маршруте.) и завершается процессом продвижения его на рынке с последующими продажами. После того как решение о создании тура принято, следуют обобщенно несколько этапов разработки турпродукта. Это: 1. Изучение спроса на туристском рынке и определение базовых составляющих тура. 2. Расчет стоимости и установление цены тура. 3. Продажа (реализация) тура, т.е. продвижение его на рынке На первом этапе происходит создание концепции тура, изучение основных тенденций в паломническом туризме и экскурсионном туризме религиозной тематики.

Исследуются качественно-количественные характеристики тура: вид транспорта, предполагаемые средства размещения, пункты питания, объекты экскурсионного показа (при экскурсионной поездке) — культовые сооружения и т.д.

Наряду со спросом исследуется также предложение с целью поиска и отбора для предстоящего тура первичных туристских услуг и их производителей и поставщиков.

Изучаются религиозные центры, в которые прибудут туристы. Важны их транспортная доступность, степень развитости инфраструктуры, качество услуг и т.д. При практической организации паломнических поездок исследуются особенности проведения культовых мероприятий в храмах, монастырях и т.д. При создании тура важно учитывать все нюансы. Так, например, отдельные мужские православные монастыри принимают только паломников-мужчин и т.д. В некоторые индусские храмы в Индии (или их части) пускают только индусов, а Духовные Учителя могут отсутствовать в своих ашрамах некоторое время в году. В Мекку не разрешен въезд немусульман. После того как завершено изучение спроса и предложения на рынке составляется рабочий проект (вербальная модель) тура.

Туроператор выбирает контрагентов, устанавливает с ними контакт и начинает переговоры. Таким образом, когда более определенными становятся параметры будущего тура, создаются основы для расчета его цены. Цена продажи вычисляется на основе учета суммы расходов, прибыли и налогов. Сумма расходов включает прямые расходы (затраты на перевозку, размещение, питание туристов, их экскурсионное обслуживание) и косвенные расходы туроператоров (затраты по менеджменту туристской организации — арендные платежи, зарплата сотрудникам, затраты на решение организационных вопросов работы фирмы и т.д.). Следует особо подчеркнуть, что, например, в России в православном туризме при практической организации поездок паломнические службы не ставят своей целью извлечение прибыли.

Прибыль нужна для обеспечения работы паломнической службы, но выгода здесь не являются приоритетными.

Главное — служение паломникам. Есть некоммерческие паломнические службы.

Продвижение турпродукта на туристском рынке — система мероприятий, направленная на создание спроса и стимулирование сбыта туристских услуг, т.е. на увеличение продаж.

Существуют прямые и косвенные каналы сбыта продукции.

Прямой канал сбыта представляет собой продажу туров или отдельных услуг их производителем напрямую потребителю. Такой способ дает ряд преимуществ как производителям, так и покупателям. Это относительная простота процесса продажи (не требуются посредники), более высокая прибыль производителя в расчете на одного покупателя (не нужно делиться выгодой с посредниками). Это также возможность неорганизованным туристам приобретать необходимые услуги в процессе их поездки, возможность проверить качество той или иной услуги (например, размещения) перед ее покупкой. Но такая система имеет и ряд недостатков.

Косвенный канал сбыта предполагает наличие посредника между производителем и потребителем.

Турист приобретает отдельные услуги или туры у посредника.

Посредники владеют информацией, которая длительное время собиралась и обобщалась и которую будущему туристу крайне сложно собрать и изучить самостоятельно. У производителя расширяются возможности сбыта своего товара В религиозном туризме экскурсионно-познавательной направленности основной формой подачи материала является экскурсия.

Экскурсионные услуги направлены на удовлетворение познавательных интересов туристов. К ним относятся разработка и внедрение программ экскурсионного обслуживания, организация и проведение экскурсий. Во время своей поездки туристы следуют по определенному маршруту.

Маршрут — определенный путь следования туристов, предусматривающий посещение святых мест религий, различных религиозных объектов в соответствии с целью поездки. В маршруте указаны все пункты, посещаемые туристами. В понятие маршрута также входят транспортные коммуникации, используемые туристами для перемещения между пунктами остановок на маршруте. В религиозном туризме очень важна концепция рекламы.

Посещение тех или иных религиозных центров, святых мест сопряжено с глубокими душевными чувствами и переживаниями людей, в первую очередь паломников.

Поэтому важны этические стандарты в рекламе туров религиозной тематики.

Информация должна быть представлена в корректной форме и благопристойных выражениях, никоим образом не оскорбляющих чувств верующих. Она должна помещаться в авторитетных изданиях с хорошей нравственной репутацией. Для развития религиозного туризма экскурсионно-познавательной направленности большое значение имеют экскурсионные ресурсы (это памятники культовой архитектуры и скульптуры; религиозные праздники, традиции, обычаи, обряды людей; выставки, музеи при монастырях) и информационные ресурсы (данные Интернета, литературных и художественных произведений, научные сведения, народный эпос, мифы, предания ). Учитывая духовно-просветительскую и образовательную функцию паломничеств, многие паломнические службы специально организуют программу поездок таким образом, чтобы рассказать паломникам об истории, архитектуре и культурном значении наиболее интересных мест, встречающихся на маршруте. В отличие от светских экскурсий, в таких рассказах историко-архитектурная часть тесно переплетена с рассказами о значении того или иного места для русской духовной культуры.

Некоторые паломнические службы организуют поездки для нецерковных или мало воцерковленных людей, желающих познакомиться с духовной культурой и историей своей страны.

Специфика таких поездок заключается в большем акценте на экскурсионную часть программы и в размещении путешественников в гостиницах, а не монастырях. Часто такие поездки играют миссионерскую роль, способствуя воцерковлению их участников. Еще одной важной составляющей паломнических программ является благотворительная деятельность.

Практически все паломнические службы перед посещением монастырей узнают об их конкретных нуждах. Эта информация сообщается паломникам.

Занимается сбором помощи и сама служба.

Приезжая в монастырь, паломники привозят туда необходимые вещи и продукты, делают денежные пожертвования. Для многих возрождающихся обителей такая поддержка, тем более осуществляемая на регулярной основе, оказывается очень существенной. В индуизме, православии и католицизме, других конфессиях получили развитие пешие паломничества, особенно по уже существующим маршрутам. Люди отправляются в паломничества, когда им недостаточно ритуальных действий в местах обычной среды их проживания. Они едут или идут в святые места, более значимые для них Организаторы паломнических туров должны учитывать специфику подобных поездок и соответствующим образом планировать время, разумно сочетая экскурсию и участие паломников в богослужении. В то же время уже на стадии комплектования группы следует учитывать интересы людей, информировать их о специфике тура, рискуя в противном случае создать в одной тургруппе конфликт людей, приехавших в одно место, но преследующих различные цели. Часто неоправданно считая, что паломничество преследует только религиозные цели, полностью исключают путевую информацию и экскурсии. Это серьезно обедняет само паломничество как путешествие к святому месту, прикосновение к историческому прошлому, христианской культуре и традициям благочестия. При организации паломнических туров следует учитывать интеллектуальные и возрастные особенности, эмоциональное состояние участников поездки, случаи совпадения паломнического тура с днями религиозных праздников.

Важное, а иногда и определяющее значение для организации религиозно-экскурсионного туризма имеет взаимодействие с епархиальными управами, благочинными округами, настоятелями монастырей. При организации паломничества это один из ключевых моментов.

Религиозные организации не только отделены от государства, но освобождены от налогообложения в рамках своей деятельности по принадлежности или пользуются льготами.

Государство не вмешивается в организацию деятельности религиозных организаций.

Богослужения, другие религиозные обряды и церемонии беспрепятственно совершаются в культовых зданиях и сооружениях и на относящихся к ним территориях, в иных местах, предоставленных религиозным организациям для этих целей, в местах паломничества, в учреждениях и на предприятиях религиозных организаций, на кладбищах и в крематориях, а также в жилых помещениях.

Выдача государственной лицензии на паломнические путешествия равносильна выдаче лицензии на богослужение, если такое паломничество организуется и осуществляется в рамках деятельности религиозной организации по принадлежности. Здесь возникает достаточно сложный вопрос, как отделить верующего паломника от любопытствующего туриста. Во-первых, причастность к религии — дело совести и убеждений личности и не удостоверяется никаким документом. Во-вторых, глубина верования также ничем не измеряется. Таким образом, мера участия в религиозной жизни не свидетельствует о глубине верования.

Однако формальности существуют. В мусульманстве обязательно соблюдение ежедневных молитв и участие в коллективном пятничном намазе.

Формально верующий, пропустивший без уважительных причин три раза пятничный намаз, считается покинувшим ислам. По установившейся практике религиозные организации составляют и заверяют должным образом соответствующие списки паломников, например при организации паломничества по случаю 2000-летия на св. Землю для оформления виз в Израиль, Санкт-Петербурская православная епархия направляла список паломников с надлежащими реквизитами. Если вернуться в XVIII в., то можно встретить практику выдачи паломникам специального паспорта паломника, который давал право посещения св. Земли. Одним из важных условий было наличие у просителя 100 руб. на дорожные расходы.

Исходя из этих положений религиозные общины должны сами принять решение формализации процесса идентификации лиц, причастных к паломничеству. Это, несомненно, внутриконфессионное решение, религиозные формы и требования к паломникам достаточно жесткие.

Поскольку все религиозные общины прямо или опосредовано финансируют паломничество, добиваются соответствующих скидок в цене на услуги для паломников, то они и должны контролировать состав паломничествующих. Любая конфессия заинтересована в пропаганде своих верований и привлечении новых сторонников.

Посещение св. мест в познавательных целях при правильной организации дает определенный доход в пользу религиозной организации или общины по принадлежности. Для этих целей могут образовываться особые паломнические службы и предприятия на общих основаниях.

Религиозные общины при надлежащей регистрации имеют право на внешнеэкономическую деятельность и, следовательно, могут быть аккредитованы при консульствах.

Сегодня религиозный туризм развивается на двух уровнях: турфирм, которые наряду со 'светскими' поездками организуют и паломнические - например, турагентство 'Престиж Тур' (при ВАО 'Интурист'). Правда, число последних сильно сократил августовский кризис: с 'паломнического' рынка исчезли такие фирмы, как 'Святоросс', 'ЭЗА-тур' и др.), паломнические службы при крупных религиозных и светских организациях ('Радонеж' - Московская Патриархия, 'Паломник' - Международный фонд единства православных народов), а также паломнические службы, которые существуют при многих храмах. По географическому признаку паломнические поездки можно подразделить на три направления: монастыри и святыни России, ближнего зарубежья (главным образом, Украины и Крыма) и дальнего зарубежья (святыни Болгарии, Греции - в первую очередь, горы Афон, Италии - мощи Николая Мир Ликийского, Израиля) Паломнические поездки по России также можно условно разбить на однодневные, 2-3-дневные и длительные. 'Ближние', например, для Москвы - это монастыри города, места, связанные с пребыванием царской семьи, а также монастыри Подмосковья (Троице-Сергиева лавра, Иосифо-Волоцкий монастырь, Высоцкий монастырь в Серпухове, Давидова пустынь и др.). Стоимость таких поездок обычно колеблется от 50 до 100 руб. (у храмовых паломнических служб) до 150 руб.

Весьма популярны у паломников 2-3-дневные поездки в монастыри: в первую очередь в Оптину пустынь ('Радонеж' - 195 руб., 'Престиж-тур' - 460 руб.), к мощам Серафима Саровского в Серафимо-Дивеевский монастырь (служба 'Русь православная' - 220 руб., 'Паломник' - 350 руб., 'Радонеж' - 415-550 руб.), в Нилову пустынь на озере Селигер (около 300 руб.), в Псково-Печорский монастырь (от 200 руб. у храмовых паломнических служб до 840 руб. у 'Радонежа'). Как утверждают руководители ряда фирм ('Радонеж', 'Китеж'), в последние полтора-два года резко выросла популярность дальних (недельных) паломнических поездок в первую очередь на Соловецкие острова: у паломнической службы 'Радонеж' (стоимость - около 2300 руб.) вместо 1-2 в месяц в нынешнем сезоне они стали проходить еженедельно. В связи с активным продвижением программы 'Великий Устюг - родина Деда Мороза' растет популярность города на Сухоне и его монастырей (стоимость 5-дневной поездки - от 900 до 1200 руб.). Несколько ниже цены на многодневные поездки у храмовых паломнических служб в провинции: так, в рязанских храмах недельная поездка в С.-Петербург и Коневецкий монастырь на Ладожском озере стоит чуть более 700 руб.

Вместе с тем в регионах (в частности, в Вологодской области, где ранее активно работал в сотрудничестве с музеями в Кириллове и Белозерске молодежный паломнический центр при Московской Патриархии) активность паломнических служб резко снизилась . Поездки в монастыри Болгарии (Рильский, Роженский монастыри, монастырь Аладжа и др.) носят по преимуществу индивидуальный характер. На болгарском направлении, как утверждают менеджеры фирмы 'Адис-М', это связано с тем, что группу на 9-дневную поездку по Болгарии (с посещением Стамбула и Трои, $155 на 15 чел., $460 - на 20 чел.) можно собрать лишь в канун пасхальных празднеств.

Поездки на Афон обходятся от $195 (2 недели, фирма 'Афон'). Паломничества в Италию, в Бари (приуроченные обычно к 'Николе Вешнему' и 'Николе Зимнему' - 22 мая и 19 декабря) предлагаются в автобусном варианте (служба 'Православный паломник' - $550) и в авиационном ('Радонеж' - $695). Некоторые паломнические службы организуют поездки для нерелигиозных или маловоцерковленных людей, желающих познакомиться с духовными и культурными традициями своей страны. Специфика таких поездок состоит в преобладании экскурсионной составляющей, а также в том, что посетителей селят в гостиницах, а не монастырях. По сути, такие поездки играют миссионерскую роль, способствуя приходу людей в лоно Русской православной церкви.

Восемь лет на этом поприще трудится паломническая служба „Монастыри России”, действующая при храме Живоначальной Троицы на Грязях. Она делает редкие паломнические туры по российской глубинке, принципиально не включая в список своих поездок раскрученные Соловки и Валаам.

Маршруты по святым местам России (Санкт-Петербург – Вырица, Псков – Печеры, Дивеево – Арзамас, Можайск) и Крыма („Благословенная Таврида”) предлагает служба „Ковчег”. Служба „Паломник” Международного общественного фонда единства православных народов организует туры с посещением московских храмов и монастырей, однодневные автобусные поездки в Серпухов, Новый Иерусалим, Звенигород, Дмитров, Бородино, а также многодневные – в новгородские монастыри, в поселок Антушково Ивановской области – к Животворящему Кресту Господню, в Пещерный меловой скит Серафима Саровского. Храм Живоначальной Троицы в Старых Черемушках организует паломнические туры в Оптину пустынь, Тихонову пустынь, Давидову пустынь, Годеново, Троице-Сергиеву лавру и другие.

Паломнический центр „Странник” предлагает не только маршруты по России, но и знакомство с христианскими святынями Греции, Финляндии, Египта.

Экскурсионно-паломническая программа с ночлегом и питанием существует в Тихвинском Богородичном Успенском мужском монастыре.

Паломнический тур „По святым местам Тверской области” (Нилова пустынь.

Оковецкий святой источник) делает „Центр провинциальной культуры” при Комитете по туризму, курортам и международным связям администрации Тверской области. ГУ „Калужский край” – Козельское бюро путешествий и экскурсий принимает желающих посетить Оптину пустынь. В многодневные поездки по монастырям Русского Севера и на Соловецкие острова приглашает туристско-экскурсионная компания „Помор-Тур”. Наиболее известна паломническая служба „Радонеж”. Вот уже более десяти лет здесь занимаются организацией и разработкой паломнических маршрутов в России и за рубежом.

Каждый год предлагаются новые программы.

Прошлым летом только в Санкт-Петербурге с помощью „Радонежа” побывали 1500 паломников. Важно отметить, что при организации поездок паломническими службами не ставится цель извлечения прибыли.

Прибыль, безусловно, нужна для выдачи зарплаты сотрудникам, платы за аренду помещений (офисов), решения организационных вопросов и т.д. Но главное в их деятельности — служение людям (слово «служба» говорит само за себя). Туристские фирмы, например «Радонеж», предлагают достаточно стандартизированный туристский продукт. Фирма заключила договора со многими монастырями.

Кстати, такие монастыри, как Валаамский, Соловецкий, требуют заключения договоров. Если при монастырях имеется своя паломническая служба, осуществляется взаимодействие с ней. При организации поездок по монастырям фирма берет в аренду автобус.

Остальные услуги (размещение, питание) предоставляет сам монастырь. В монастыре паломники размещаются в общежитии. Общежития обычно рассчитаны на много мест.

Возможности двухместного проживания почти отсутствуют.

Паломнические туры достаточно дешевы, а расселение в гостинице приведет к удорожанию поездки на 30 — 50 %. Пребывание в монастыре сроком на 1 — 2 дня является коротким. Более длительное пребывание подразумевает послушания со стороны людей. В экскурсионных программах, разработанных турфирмой «Радонеж» основное внимание уделяется знакомству с православной культурой, в паломнических — богослужебным делам.

Численность туристов в группе достигает 30 человек. Фирма «Радонеж» предлагает паломникам и экскурсантам многочисленные однои двухдневные поездки по святым местам России (Москва, центр страны), поездки на несколько дней в Псковскую, Вологодскую, Нижегородскую области, Новгород, Кострому и т.д., на Украину (Киев, Чернигов, Почаев), в Эстонию, Латвию и многое другое. Фирма «Радонеж» организовала программы по странам дальнего зарубежья — «Италия. К мощам Святителя Николая», «Египет. Синай», «Святая земля.

Иерусалим.

Назарет», «Отдых на Кипре.

Путешествие по святым местам», «Христианские святыни. Кипр —Синай», «Греция — Италия — Рождество в Бари», «К Святителю и Чудотворцу Николаю.

Скандинавия—Италия», «Святые Вера, Надежда, Любовь и София. В последние годы был разработан ряд паломнических путешествий и экскурсий по религиозным центрам Подмосковья. Это: Боровск—Серпухов, Можайск—Верея — Боровск, Истра—Аносино —Звенигород, Филимонки—Аносино, Звенигород—Волоколамск—Теряево, Деденево—Дмитров—Луговой, Хотьково-Сергиев Посад—Дмитров, Солнечногорск—Клин, Каменское— Боровск— Спас— Косицы — Верея — Вышгород, Сидоровское — Звенигород—Руза и др. [12] Русским православным туристам хорошо известен такой центр, как п-ов Айон-Орос в Греции, называемый также «Святая гора Афон». В условиях возрождения православия в России на Афон возобновились поездки паломников-мужчин.

Российским туристам в меньшей степени известны такие православные места Греции, как, например, о-в Патмос с пещерой Иоанна Богослова, и многие другие, о которых говорилось в главе На российском рынке действуют несколько туристских фирм, направляющих туристов в Грецию, в том числе и паломников на Афон («Афон» и др.). Менеджеры по туризму фирмы «Афон» признают, что на сегодняшний день основной поток туристов, едущих в Грецию, направляется на пляжно-купальный отдых на побережье континентальной части страны и многочисленные острова.

Туроператор «Афон» направляет ежегодно в Грецию 2 — 3 тыс. туристов, и лишь 40 — 50 из них являются паломниками на Святую гору.

Однако специалисты, работающие в этой турфирме, отмечают появление интереса к паломничествам и у состоятельной части российских граждан. Они утверждают, что жажду познания человека, жажду к очищению души и духовному самосовершенствованию не смогут полностью удовлетворить предметы материального мира. Они могут лишь на время приглушить ее. При практической организации поездок паломников-мусульман для участия в хадже или умре следует учитывать следующее.

Каждая страна мира, где существуют организованные общины мусульман, имеет свою квоту на участие в хадже. Такую квоту имеют не только страны, в которых мусульмане составляют большинство, но и другие, например, Германия, Россия.

Поэтому каждая страна сможет отправить лишь определенное количество паломников.

Причиной упорядочения (по сути — ограничения) числа участников хаджа является ограниченность пропускной способности Мекки.

Правительство Саудовской Аравии также стремится не допустить разрастания города и увеличения числа его жителей. Из России же на хадж направляется 50—70 % от разрешенного числа людей. [13] В мечетях вывешиваются объявления о предстоящей поездке. При мечетях перед хаджем проводятся занятия, на которых паломникам объясняют правила и особенности организации предстоящей поездки: что можно, а что нельзя брать с собой, рассказывают о законах Саудовской Аравии, о том, как проходит хадж.

Поездка на умру из России стоит около 1500 долларов, хадж — 2000 долларов.

Саудовская Аравия стремится оказать помощь в участии в хадже для нуждающихся. В России 20 — 30 % поездок на хадж — бесплатные.

Деньги берутся из специального фонда, при этом считается, что король Саудовской Аравии приглашает к себе в гости людей, едущих бесплатно.

Поездка на хадж не должна проходить за счет других людей или организаций. В России бесплатные поездки распределяются следующим образом.

Существуют благотворительные фонды, работающие с мусульманскими общинами и распределяющие эти поездки.

Например, в мусульманском духовном учебном заведении могут предложить такую бесплатную поездку студентам, которые хорошо учатся, в качестве поощрения. На российском рынке отсутствуют туроператоры, которые занимаются созданием туров в Мекку на хадж. Этим занимаются турагенты, причем сама реализация поездки становится возможной в зависимости от того, набирается ли достаточное количество людей в группу. Таким образом, отсутствует такая общепринятая в развитых западных странах практика, когда: 1) существуют турагентства, специализирующиеся на паломнических турах по местам разных религий, и 2) уже разработаны готовые туры, которые люди покупают и едут. В стоимость паломнической поездки на хадж входит пакет услуг, включающий перелет, проживание, питание, трансферы на территории Саудовской Аравии, страховку.

Оформление визы в посольстве Саудовской Аравии — бесплатно. Для доставки паломников на хадж из Москвы арендуются самолеты. Из Москвы паломники отправляются на самолетах Ту-154, Ил-86 из аэропорта Шереметьево-2. В Мекку также направляются самолеты из Казани, Уфы, Санкт-Петербурга, Нижнего Новгорода, Астрахани, Пензы, некоторых городов северокавказских республик России.

Группу паломников, в которой может быть до сорока человек, сопровождает гид от турагентства.

Паломники селятся в гостиницах ***. В отелях — минимум удобств, паломники даже могут спать прямо на полу. Сами по себе отели комфортны, в них имеется вода (омовения играют важную роль в исламе). Гостиницы Мекки расположены за пределами исторической части города.

Небогатые посетители из бедных стран могут селиться в палаточном городке в палатках или просто под навесом. В палатках имеются кондиционеры. Властями Саудовской Аравии отслеживается соблюдение санитарно-эпидемиологических норм. Если во время хаджа человек умер, то его тело не отдают родным и близким, а во избежание эпидемий тут же кремируют.

Посетителям не разрешают привозить собственную еду.

Российские туристы отправляются в паломнические и экскурсионные поездки в страны Востока. У них вызывает интерес духовное, культурное и религиозное наследие Индии, Тибета, Непала, Шри-Ланки, Китая и т.д. В Индии, Непале и Тибете жизнь очень религиозна, поэтому многие поездки будут обязательно иметь религиозную составляющую.

Растет число россиян, так же как и выходцев из западных стран, являющихся последователями духовных учителей, различных школ и направлений, посетителями семинаров и тренингов, направленных на духовное развитие и самопознание человека. Это йога, цигун, различные медитативные практики и школы и т.д.

Большинство туристов отправляется в поездки, организованные ими самими без посредничества турфирм. Такие туристы отправляются в самостоятельную поездку часто на несколько месяцев с довольно длительным пребыванием в одном или нескольких монастырях, ашрамах и т.д. Часто в их программе происходят спонтанные изменения, когда на месте меняются планы, и это влияет на маршрут поездки и длительность пребывания в тех или иных местах. Если такие туристы отправились в поездку с помощью российской туристской фирмы «Према» (Москва), то она оказывает им поддержку во время их пребывания в Индии и помогает преодолевать трудности и решать проблемы, если они возникают. Как мы помним, туристские предприятия — косвенные посредники в продвижении первичных туристских услуг к потребителям и выполняют своеобразную производственную функцию, заключающуюся в создании туристского продукта. Когда российские туристы обращаются в туристскую фирму, они получают возможность выбрать себе подходящий тур. С одной стороны, туристские фирмы могут продавать уже созданные туры, выполняя, таким образом, услуги турагента. Скажем, при поездках из России в Индию туристам могут предлагаться туры, разработанные крупной индийской фирмой « Minar travels » («Минар»). «Минар» предлагает достаточно большое количество туров, один из них — паломническая поездка к Учителю Сатья Саи Баба. Выбор партнеров в Индии — дело непростое.

Многие туристские фирмы бывают крайне ненадежными и могут легко нарушать условия договора и не выполнять взятых на себя обязательств.

Поэтому лучше сотрудничать с надежными фирмами, с которыми уже налажены контакты, и направлять с группой российских туристов сопровождающего из России. С другой стороны, российские турфирмы сами создают и реализуют турпродукт. Это происходит следующим образом.

Возникает идея о посещении тех или иных мест.

Иногда это может быть связано также с желанием самих сотрудников фирмы побывать в недостаточно хорошо изученных ими частях той или иной страны или территории. После этого изучается информация о местах, по которым пройдет создаваемый маршрут.

Исследуются объекты предполагаемых посещений, ситуация в туристских секторах — размещение, питание, транспорт.

Рассматриваются религиозные объекты, ашрамы, центры, которые могут представлять интерес для туристов.

Информация может быть почерпнута как из научной литературы, путеводителей, сети Интернет и т.д.. так и по отзывам специалистов, людей, уже посетивших эти места. Далее рабочий проект (вербальная модель) тура направляется партнерам в принимающей стране в лице туристских предприятий.

Принимающая сторона рассматривает рабочий проект тура и вносит свои коррективы и предложения. Она соглашается с теми элементами тура, которые не вызывают у нее возражений и замечаний. В то же время указываются недостатки. Тот или иной культовый объект может не представлять особого интереса для туристов, находиться в запустении, в разрушенном или полуразрушенном состоянии или вообще отсутствовать (если о нем узнали по книге, изданной 50, 100, 200 лет назад и более). Также указывается на то, что те или иные пункты могут не иметь нормального сообщения между собой. Лучше по-другому связать между собой пункты будущего маршрута. Где-то может не быть нормальных средств размещения и объектов питания.

Принимающая сторона рассчитывает приблизительную цену тура из расчета на разное количество людей в группе. Так, на группы в составе 2 — 4, 4 — 8, 8—14 человек указываются разные цены.

Стоимость поездки в более многочисленной группе из расчета на одного человека будет дешевле, так как гостиницы дают скидки и меньше расходуется на трансферы.

Турфирмы часто устанавливают цену продажи тура в расчете на группу, состоящую из 2 человек.

Соответственно прибыль будет минимальна, если поедут 2 человека, но будет большей от более многочисленной группы. Четко прописывается, что входит в тур, а что нет. В тур могут входить переезды, встреча в аэропорту, размещение, питание.

Питание может быть полупансионом — завтрак и ужин, полным — завтрак, обед и ужин или all inclusive , куда входят полное питание, а также местные напитки. Также туристу дается ваучер, содержащий полную информацию о туре.

Туризм в Тибет в любом случае имеет сильную религиозную составляющую, даже если цели туристских прибытий не являются религиозными. Дело в том, что в Тибете религиозность пронизывает все стороны жизни людей.

Сакральными являются все праздники, а также обычаи людей.

Следует сразу отметить, что поездки в Тибет и Непал довольно дороги. Их делают таковыми перелеты из Дели в Катманду и обратно, из Катманду в Лхасу и обратно, аренда джипов в Тибете.

Стоимость пребывания в Тибете от 2 недель и более для российских туристов составит минимум 2500— 3000 доллалов США. Пребывание неделю в Тибете плюс неделю в Непале будет стоить около 2500 долларов, 4 дня в Непале и 10 дней в Тибете — 2700 — 2800 долларов.

Сатьялока и Немам в настоящее время принимают в основном индийских последователей Кальки Бхагавана.

Однако в Немам уже прибывали на очень короткое время и духовные искатели, паломники и из других стран, например России.

Золотой Город принимает как индийских, так и иностранных учеников. С открытием Дхъяна Мандира и после завершения строительства новых мест для размещения число посетителей Золотого Города возрастет. В быстро растущем движении Золотой Век происходят постоянные перемены и усовершенствования в работе.

Изменения касаются и вопросов организации поездок. На начало 2003 г. существовала следующая схема. После того как в России и странах СНГ люди прошли семинары первой, второй и третьей ступеней, они имеют возможность отправиться в поездку в Индию в Золотой Город.

Поездки организуются следующим образом. За 2 — 3 месяца до предполагаемой поездки уже известны сроки прибытия групп российских туристов в Золотой Город и отбытия.

Организаторы поездки собирают информацию обо всех желающих и формируют группы. Через посредничество турфирм бронируются и выкупаются авиабилеты от Москвы до Дели и обратно, а также железнодорожные билеты от Дели до Ченнаи (Мадраса) и обратно.

Обычно пользуются услугами авиакомпаний среднеазиатских республик СНГ «Туркменские авиалинии», «Узбекские авиалинии». Билеты этих авиакомпаний дешевле, чем «Аэрофлота» и « Air India ». Поездки групп туристов из России и стран СНГ могут быть комбинированными, когда наряду с духовно-паломнической составляющей имеются экскурсионная составляющая (посещение Дели, Агры с ее знаменитым Тадж-Махалом, Джайпура) и (или) пляжный отдых на Индийском океане (в районе Махабалипурама, недалеко от Ченнаи). Ряд последователей Бхагавана до или после посещения Золотого Города совершают поездки в храмовые города юга Индии, например Махабалипурам, Канчипурам, Чидамбарам и другие, посещают Ауровиль. Для поездок в Золотой Город заказывается автотранспорт (миниавтобусы, джипы и т.д) Религиозный тур, в отличие от познавательного, обязывает участвовать в богослужениях, разделять монастырскую трапезу. Он предполагает не всегда комфортный ночлег и помощь монахам в хозяйственных работах.

Возможно и индивидуальное посещение монастыря, однако, в большинстве случаев, необходимо заранее получить разрешение настоятеля.

Сейчас это можно сделать, списавшись по электронной почте.

Туристские фирмы при организации подобных программ нередко пытаются сотрудничать с церковью. К сожалению, по словам иерея Михаила, настоятеля храма Успения Пресвятой Богородицы, не всегда удачно, поскольку «подготовкой таких поездок занимаются не только обретшие веру бывшие работники турфирм, но и те, кто просто хочет на этом заработать» [14] . Туризм явно не успевает за развитием религиозности в стране. А неуважительное отношение к соблюдению канонических законов, незнание церковного календаря и правил поведения в храме или монастыре по-прежнему приводят к конфликтам и взаимному недовольству между служителями церкви и сотрудниками светских турфирм. Фирмы, предлагающие паломнические программы, чаще всего делают обычные турпоездки. На вопрос о количестве компаний, которые продают сегодня такие туры, затрудняются ответить даже профессионалы.

Самостоятельной организацией путешествий занимаются также специальные службы при храмах и монастырях.

Стремительному развитию паломнического туризма в нашей стране способствует наличие множества православных святынь, низкая стоимость таких программ и, разумеется, потребность современного человека в духовной поддержке.

Возрождаемая традиция паломничества к туризму как таковому имеет достаточно косвенное отношение.

Скорее, возникший спрос породил предложение.

Большинство туркомпаний реализует некий аттракцион под названием паломнический туризм.

Службы при храмах, напротив, стараются сделать поездки как можно более дешевыми, доступными для пожилых и малообеспеченных верующих.

Деятельность этих служб правильнее назвать миссионерской, так как группа паломников оказывает посильную помощь посещаемому храму или монастырю – привозит в глубинку православную литературу, помогает в реконструкции храмов и благоустройстве территории. На вопрос, есть ли проблемы, например, с принимающей стороной (конкуренция и прочее) сотрудники удивленно улыбаются. К тому, что не сумели набрать иной раз положенное число в группе, относятся философски: значит, Богу не было угодно. На рекламные кампании денег не изыскивают.

Большинство паломников – люди пожилого и среднего возраста. Реже – молодежь и дети Православное паломничество от туризма существенно отличается тем, что главным для па ломников является поклонение православной святыне, а не только осмотр исторических досто примечательностей в храме или в том или ином монастыре.

Следует отметить, что духовные потреб ности паломников и многовековые традиции православного богомолья, как правило, игно рируются коммерческими фирмами.

Паломники принимают осмысленное участие в богослужениях, прича щаются, молятся у святых чудотворных икон и поклоняются святым мощам.

Соблюсти т акие высокие требования к паломнической поездке коммерческие турфирмы не могут.

Православное паломничество должно является составной частью религиозной деятельности Русской Православной Церкви. РПЦ необходимо постоянно проводить целенаправленную работу по дальнейшему возрождению и развитию паломничества, для чего целесообразно создавать у себя соответствующие паломнические структуры. Тогда как религиозный туризм, как разновидность светского туризма, ставит своей целью ознакомление с традициями и историей Православия, религиозными памятниками архитектуры, представляет собой составную часть познавательного туризма и не является паломничеством, так как не имеет прямого отношения к жизни Церкви. Нужно сказать, что паломни чество, поклонение святыням - это значимая составляющая полноценной церковной жизни, поэтому его возрождение и организация являются важнейшим общецерковным делом. И это дело нужно развивать, учитывая с од ной стороны тысячелетнюю паломническую традицию Церкви, а с другой стороны - сложившуюся современную практику органи зации туризма. Все шире распространяется подход, соглас но которому вся жизнь рассматривается, исходя из принципов рынка. Под это прокрустово ложе подгоняются и проявления религиозной жизни.

Подобное утверждение справедливо и в отноше нии темы паломничества. В законодательствах самых разных стран нет понятия паломниче ства. Все перемещения, имеющие религиозную мотивацию, объявляются сферой интересов ту ризма. А туризм в наше время все чаще рассмат ривается через призму экономической точки зрения. Нет нужды говорить, что такой подход является разрушительным для паломничества. О чень часто приходится встречать ся с непониманием сути паломничества.

Причем это бывает не только у людей светских.

Причина притяжения многих светских людей к теме па ломничества понятна.

Мотивы этого интереса коренятся в желании извлечь материальную вы году.

Непонимание сути паломничества можно обнаружить и среди организаторов паломниче ства, занимающихся этой деятельностью в ог раде Церкви.

Проявлением такого непонимания является употребление названий из мира туристского бизнеса, которые вообще не име ют никакого отношения к теме паломничества. К их числу относятся такие выражения как: па ломнический тур, экскурсия по монастырю, экскурсионная служба монастыря, гид. Конечно, можно приехать в монастырь для поклоне ния его святыням, а можно приехать и на экс курсию. И ничего плохого в том, что человек приезжает в монастырь на экскурсию, нет.

Хорошо, что люди интересуются храмами, монастырями. Но нужно понимать, что паломни чество и туризм разные понятия, разные прояв ления жизни.

Паломничество - проявление ре лигиозной жизни, экскурсия - проявление жиз ни культурной. И понимая это различие, следу ет называть вещи своими именами. III . КУЛЬТУРНОЕ И ПРИРОДНОЕ НАСЛЕДИЕ РОССИИ КАК ОБЪКТ РЕЛИГИОЗНОГО ТУРИЗМА. На территориях современных России, Украины, Белоруссии с первых веков существования христианства возникали монастыри и храмы как центры религиозной жизни населения.

Многие из них сохранились до наших дней в практически первоначальном или видоизмененном состоянии.

Некоторые, например храм Христа Спасителя в Москве, были в недавнее время восстановлены. В годы советской власти церковь подвергалась гонениям, большинство храмов и монастырей РПЦ оказались закрытыми. Часть из них были разрушены. В уцелевших храмах и монастырях размещались различные хозяйственные объекты или музеи. Кое-где были организованы приюты для больных, детей-сирот, психиатрические больницы, места содержания заключенных.

Например, на территории Спасо-Преображенского Соловецкого монастыря в 20 — 30-е гт. XX в. существовали Соловецкий лагерь особого назначения (СЛОН) и Соловецкая тюрьма особого назначения. В первые десятилетия советской власти духовенство подвергалось преследованиям, многие священники и монахи были репрессированы.

Указом президента России Б.Н.Ельцина церковное имущество стало возвращаться РПЦ. Были переданы церкви многие монастыри и храмы, в которых начались ремонтно-восстановительные и реставрационные работы. К сожалению, при передаче церкви культовых сооружений возник ряд конфликтов между церковью и музеями, находящимися на территории монастырей и храмов.

Имеются различные прецеденты решения конфликтов, связанных с вопросами принадлежности зданий и другого имущества.

Проблемы разрешаются в пользу церкви или достигаются компромиссы. Так, например, музей-заповедник, находившийся на территории Свято-Троицкой Сергиевой лавры (Московская обл.), был выведен за территорию монастыря. В Воскресенском Ново-Иерусалимском монастыре сотрудники музея не имеют права водить экскурсии по отдельным храмовым зданиям. В Иосифо-Волоцком монастыре исторический музей, посвященный этому монастырю, был ликвидирован. На основании приведенных примеров можно сказать, что при возрождении монастырской жизни светская культура России в лице музейного дела понесла ощутимые потери.

Однако есть примеры мирного сосуществования монастырей и музеев на их территории. Так, Бородинский музей-заповедник и Спасо-Бородинский женский монастырь совместно владеют постройками монастыря, решают вопросы его посещения и т.д.

Начиная с конца 50-х годов по инициативе Отдела внешних церковных сношений Московского Патриар хата вновь стали формироваться паломничес кие группы. Они полностью финансирова лись и поддерживались Отделом и были мало численны, так что правильнее было бы называть их официальными делегациями. Но в то время было важно сохранить сам феномен па ломничества. Боль шое значение в те времена имело для Востока, в первую очередь, для Иерусалима, появление русских паломников. Эти 10-15 чело век, которые сначала только в пасхальные дни, а позже - три раза 6 год посещали Святую Землю, были как бы живой нитью, связываю щей настоящее и прошлое. Они не давали за быть Иерусалиму о существовании Святой Ру си. И пусть нить эта была тонкой, она давала надежду на то, что в будущем отношения мо гут быть развиты.

Большинство из тех, кто жил тогда в России, не имели возможности посетить Святую Землю, и тем большее зна чение имели эти паломничества для нас: по бывшие там люди рассказывали о святых мес тах, показывали сделанные ими фотографии. Сам впервые узнал, как выглядит Святая Зем ля, рассматривая такие фотографии. Когда в жизни нашей страны произошли известные перемены и люди получили воз можность беспрепятственно выезжать за гра ницу, паломничество стало возрождаться. В начале 90-х годов находились энтузиасты, ко торые собирались в путь, не зная точно, куда и на чем они поедут, и где будут останавли ваться. Были и такие, кто изъявлял желание добираться до святых мест пешком, повто ряя подвиг паломников прошлого.

Русская Православная Церковь в то время еще не обладала структурами, которые бы в полной мере могли бы содействовать разви тию массового паломничества.

Реальную орга низацию паломнических путешествий тогда, в начале 90-х, взяли на себя многочисленные коммерческие и туристические организации. Как правило, они не имели никакого понятия о сущности паломничества, не говоря уже об опыте организации паломнических поездок. В результате между организаторами и участни ками паломничеств часто возникали конфликты, и Отделу внешних церковных связей Мос ковского Патриархата много раз приходилось заниматься их улаживанием.

Именно поэтому Священный Синод Отделу внешних церковных связей начать работу по возрождению паломничест ва к зарубежным и российским святыням. В тот же период в ряде епархий и некоторых монастырях были созданы паломнические службы и организации, которые начали вос создавать благочестивую традицию паломничества к отечественным святыням. В качестве примера приведу паломнические службы Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, Одесской и Екатеринбургской епархий. А за последние годы в 11 епархиях на территории Российской Федерации созданы общеепархи альные паломнические службы. Всего же в епархиях, при приходах и монастырях рабо тает 88 паломнических отделов и служб, от крыты 47 гостиниц паломнического класса и 25 странноприимных домов. [15] В качестве поло жительного примера можно привести работу паломнических отделов Екатеринбургской и Симферопольской епархий, паломнической службы Александро-Невской Лавры. В послед ние годы во время общецерковных торжеств, посвященных преподобному Серафиму Са ровскому или принесению в Россию Тихвин ской чудотворной иконе Божией Матери, ор ганизация паломничеств была проведена на весьма высоком уровне, что помогло принять в одном месте в дни празднований десятки ты сяч богомольцев. На базе Крутицкого подво рья в Москве создан Музей путешествий и па ломничества по святым местам.

Накопленный в течение нескольких лет опыт организации паломнических поездок позволил Отделу внешних церковных связей выйти на новый уровень этой работы и со здать в 1999 году Паломнический центр на ба зе гостиницы 'Университетская'. Главной за дачей Центра является содействие возрожде нию православного паломничества и создание церковной гостиничной сети. В настоящее время Паломнический центр ведет работу по привлечению право славных, проживающих за рубежом, для по сещения российских святынь. В 2001 году стал выходить журнал 'Православный палом ник', что явилось возрождением дореволюционной традиции издания паломнических журналов.

Открыт Интернет-сайт Паломни ческого центра.

Возрождено, хотя и не в пол ной мере Императорское Православное Па лестинское Общество, которое до револю ции осуществляло организацию паломниче ства во Святую Землю.

Паломнический центр изучает историю русского православ ного паломничества и совместно с Палестин ским Обществом проводит научно-церков ные конференции, семинары, круглые столы по истории и актуальным проблемам совре менного паломничества. В ближайшее время в Паломническом центре предполагается открыть курсы для подготовки специалистов в сфере паломничества для епархий, монасты рей и храмов.

Помимо официальных церковных структур паломничеством занимаются православ ные общественные организации: Междуна родный фонд единства православных наро дов, Международная паломническая служба 'Святыни Православия', православное обще ство 'Радонеж' и другие. В настоящее время существует 29 православных общественных и некоммерческих организаций, занимающих ся паломничеством, в основном они располо жены в Москве, Санкт-Петербурге и других крупных городах. По имеющимся статистическим данным в 2004 году число паломников, выезжавших для поклонения православным святыням за гра ницу, составило около 50 тысяч человек, с уче том стран СНГ - более 200 тысяч. Около 2 мил лионов человек совершили паломничество внутри страны. Поток паломников в Россию из-за рубежа резко сократился после трагичес ких событий в США 11 сентября 2001 г. По оценкам специалистов их число не превыша ет 15-20 тысяч человек в год. [16] За семьсот лет на московской земле воздвигнуто более 60 обителей, но уцелели немногие.

Монастырей, сохранившихся в комплексе со стенами и башнями, храмами и корпусами, службами и некрополями, и того меньше. В Свято-Данилов, Донской, Новодевичий, Рождественский, Высоко-Петровский, Сретенский, Симонов, Новоспасский, Крутицкий монастыри несколько столетий тянется вереница паломников. В соответствии с данными справочника, в России находится 313 монастырей и 26 пустыней РПЦ. [17] В России имеется восемь мест упокоения святых угодников, являющихся наиболее известными и посещаемыми. 1 Серафимо-Дивеевский монастырь (прп.

Серафим Саровский), Нижегородская область. 2. Свято-Троицкий Александро-Свирский монастырь (игумен Александр) Лодейнопольского района Ленинградской области. 3. Задонский Богородицкий монастырь (свт. Тихон Задонский), Задонск, Липецкая область. 4. Часовня Блаженной Ксении (св.

Ксения Петербургская), Смоленское кладбище Санкт-Петербурга. 5. Троице-Сергиева лавра (прп.

Сергий Радонежский), Сергиев Посад, Московская область. 6. Оптина пустынь (прп.

Амвросий Оптинский), Козельск, Калужская обл. 7. Покровский кафедральный собор (свт.

Митрофан), Воронеж. 8. Иоанновский монастырь (св. Иоанн Кронштадтский), Санкт-Петербург [18] Перед специалистами, изучающими вопросы религиозной жизни, в том числе проблемы религиозного туризма, возникает вопрос о принципах классификации существующих объектов РПЦ, в первую очередь монастырей и храмов. В зависимости от признаков классификации одни и те же объекты могут оказаться в разных, даже противоположных группах.

Однако различные классификации культовых объектов как центров привлечения туристов-экскурсантов и паломников помогут сотрудникам турфирм в создании и продвижении своего продукта. Можно предложить следующие классификации монастырей РПЦ: 1) по страновой принадлежности; 2) по удобству местонахождения с точки зрения транспортной доступности; 3) по составу несущих монашеские обеты; 4) по возрасту монастыря в контексте исторической эпохи. Можно выделить ряд особенностей приема, размещения паломников и их обязанностей перед монастырем. 1. Монастыри, принимающие паломников по предварительной договоренности или благословению настоятеля. В Троице-Сергиевой лавре паломникам необходимо иметь при себе паспорт, и они могут прибыть в монастырь по предварительной договоренности с паломническим центром. В Соловецком монастыре за благословением на проживание следует обратиться к наместнику или благочинному монастыря.

Приезжающим следует иметь при себе паспорт. О приезде больших групп паломников следует договориться заблаговременно. В Валаамском монастыре паломников принимают только по благословению игумена и только через собственную паломническую службу. Свято-Иоанновский ставропигиалъный женский монастырь (Санкт-Петербург) предлагает паломникам заблаговременно договориться о проживании в обители.

Мужской монастырь Свято-Николо-Тихонова пустынь принимает паломников в ограниченном количестве. 2. Монастыри: а) принимающие паломников на ограниченный срок; б) специально не обговаривающие сроки пребывания.

Пафнугиев-Боровский монастырь, мужской монастырь Калужская Свято-Успенская Тихонова Пустынь (Калужская обл.) принимают паломников на срок до семи дней, Троице-Сергиева лавра — на сутки. Свято-Екатерининский мужской монастырь (Московская обл.) принимает однодневные паломнические группы. Им проводится экскурсия и предоставляется монастырская трапеза. В Рождество-Богородицкий Южно-Уссурийский женский монастырь (Приморский край) приезжают группы паломников, живущих на территории приморской епархии. Часто паломники остаются в монастыре на длительный срок. 3. Монастыри: а) предоставляющие возможности проживания и (или) питания; б) не предоставляющие таких услуг. В Троице-Сергиевой лавре для паломников устраиваются бесплатные завтрак, обед и ужин в паломнической трапезной.

Талоны на питание выдаются ежедневно в мужском странноприимном доме по предъявлении паспорта. Паломники без талонов обслуживаются в последнюю очередь. Даже при таком крупном монастыре, как Троице-Сергиева лавра, гостиницы — женский и мужской странноприимные дома — не могут вместить всех желающих.

Макариево-Унженский женский монастырь предоставляет гостиницу для паломников. Некоторые монастыри имеют ограниченные возможности размещения паломников и поэтому принимают их на непродолжительное время, например, Артемиево-Веркольский мужской монастырь (Архангельская обл.). Кирилло-Белозерский мужской монастырь, известный паломнический центр русского севера (Вологодская обл), не имеет мест для приема и размещения большого количества паломников. Но они могут разместиться либо в городской гостинице райцентра Кириллов, либо на находящейся рядом турбазе «Сиверская». 4. Монастыри, принимающие: а) только мужчин; б) паломников как мужского, так и женского пола.

Только мужчин принимают Афонский Свято-Пантелеимонов мужской монастырь (монашеская республика Афон, Греция), Пафнутьев-Боровский монастырь.

Паломников обоих полов принимают многие монастыри России, например Троице-Сергиева лавра, Валаамский монастырь. В Богородицком Высоцком мужском монастыре имеются мужская и женская гостиничные кельи на 20 мест каждая для паломников, прибывающих на несколько дней, при наличии паспорта. Паломникам, прибывающим на несколько дней и больше, в монастыре настоятельно рекомендуются послушания. К примеру, в Калужской Свято-Успенской Тихоновой пустыни паломники заняты строительными работами. 5. Монастыри: а) взимают; б) не взимают плату за пребывание на их территории и питание.

Практически все монастыри РПЦ не берут денег с паломников, предоставляя им бесплатное проживание и питание Как мы только что видели, в монастырях от паломников требуется выполнение работ, или послушание. 6.Монастыри: а) предоставляющие транспорт паломникам; б) не предоставляющие транспорт.

Монастыри могут предоставлять транспорт в определенные дни недели или времена года. Это касается некоторых из отдаленных монастырей, до которых приходится добираться на «перекладных». При этом уже сложилась традиция посещения этих монастырей паломниками. Виды транспорта, предоставляемые монастырями, могут быть различными.

Например, Артемиево-Веркольский монастырь летнее время в воскресные дни организует переправу паломников через реку Пинега. Более распространено предоставление монастырями автобусов, которые берутся в аренду.

Монастырский автобус Свято-Успенской Тихоновой пустыни несколько дней в неделю утром забирает паломников из Калуги, а вечером привозит обратно. 7.Монастыри, располагающие на своей территории: а) музеи при монастырях и библиотеки духовной литературы; б) государственные музеи; в) не располагающие таковыми. В качестве примера монастырей, имеющих на своей территории православные музеи и библиотеки, возьмем Свято-Николаевский Верхотурский мужской монастырь (Свердловская обл.). В монастыре создан церковно-православный музей и имеется библиотека более чем на 3 тыс. томов. В Свято-Даниловом монастыре также действует музей, экспозиция которого рассказывает об истории обители, о новомучениках и исповедниках российских, о традициях старчества в РПЦ. В Новодевичьем монастыре в Москве с 1934 г. по настоящее время находится филиал Государственного исторического музея. 8. Монастыри, организующие в своих стенах или под своим покровительством: а) православные гимназии, епархиальные училища, общеобразовательные школы; б) детские приюты и богадельни; в) одновременно учреждения обеих категорий. В настоящее время происходит усиление влияния РПЦ на жизнь в российском обществе.

Возрастает число вышеназванных заведений в рамках образовательной и благотворительной деятельности церкви.

Поэтому все большее число монастырей открывает такие заведения или активно участвует в их работе. В Свято-Успенском женском монастыре (Ивановская обл.) 30 девочек-сирот в возрасте 6—16 лет воспитываются в монастырском приюте. Они учатся в монастырской православной женской гимназии, имеющей государственную лицензию. В Приволжском Свято-Никольском женском монастыре (Ивановская обл.) имеются приют и общеобразовательная школа для девочек-сирот из неблагополучных семей. Школа имеет государственную лицензию. В Казанском Девичьем женском монастыре (Калуга) в здании бывшего Духовного училища находятся православная гимназия и женское епархиальное училище. Свято-Николаевский монастырь открыл православный приют «Отрада» для детей, родители которых страдают алкоголизмом и наркоманией. При Свято-Духовом мужском монастыре (Волгоград) действует Царицынский православный университет прп.

Сергия Радонежского. В Свято-Троицком Ново-Голутвином женском монастыре (Московская обл.) действует православный благотворительный медицинский центр, в котором сестры монастыря, являющиеся дипломированными специалистами, оказывают безвозмездную помощь населению. За год принимают до 3 тыс. пациентов. 9. В каждом монастыре имеются свои особенности проведения служб, а также их расписание. [19] Все эти особенности следует учитывать сотрудникам туристских фирм, планирующих и организующих поездки по монастырям. Если какая-нибудь группа паломников хочет посетить ряд монастырей для молитвенного общения, следует очень внимательно разрабатывать маршрут, учитывая особенности каждого монастыря в отдельности, соотнося монастырское расписание служб со временем пребывания в пути, питания, отдыха и т.д. Если этого не делать, то могут возникать накладки. расписанию в этот день. По страновой принадлежности можно выделить монастыри и храмы, находящиеся: 1) на территории России; 2) на территориях республик СНГ. Как и на территории России, здесь существуют епархии РПЦ, например Киевская, Одесская, Харьковская, Черниговская и др. (Украина), Минская, Гомельская, Брестская и др. (Белоруссия), Алмаатинская, Уральская (Казахстан), Ташкентская (Узбекистан, Кыргызстан, Туркменистан); 3) на территориях стран дальнего зарубежья.

Монастыри и храмы находятся на территориях Корсунской епархии (Франция, Италия, Швейцария), Таллинской епархии (Эстония) и ряда других; 4) на двух территориях, играющих особую роль в жизни православных верующих, — Святой земле (Русская духовная миссия) и Афоне. По удобству местонахождения с точки зрения транспортной доступности для туристов можно обозначить четыре вида монастырей. 1. Объекты, находящиеся в крупнейших городах России и других стран (Москва, Санкт-Петербург, Нижний Новгород, Киев) и их ближайших окрестностях.

Например, это Свято-Троицкая-Сергиева лавра, ставропигиальный мужской монастырь (г.

Сергиев Посад Московской обл.) и многие другие. Они обычно посещаются большим количеством людей, и к ним легко добраться различными видами транспорта: самолетом ли поездом (в случае прибытия туриста из другого города или страны), пригородным поездом, на автобусе, метро или пешком. 2. Монастыри, находящиеся в областных, краевых, республиканских центрах России и стран СНГ, в районных центрах, ряде других городов и их ближайших окрестностях; относительно легкодоступные в транспортном отношении. Среди очень большого количества таких объектов можно, к примеру, назвать Спасо-Прилуцкий Димитриев мужской монастырь, расположенный в 5 км от Вологды, Свято-Троицкий Ипатьевский мужской монастырь (Кострома), Свято-Боголюбский мужской монастырь (в окрестностях Владимира). Эти объекты также посещает большое количество прихожан, одновременно сюда устраиваются экскурсии и паломнические поездки.

Ежегодное число туристов может колебаться в зависимости от экскурсионной популярности и религиозного значения храма, монастыря, скита, раки со святыми мощами, чудотворных икон и т.д. На это также влияет то, насколько далеко находится этот объект от основных поставщиков туристов (крупных городов России и в гораздо меньшей степени иностранных государств). 3. Монастыри, расположенные в стороне от основных транспортных путей, часто в относительно малонаселенных местах, но в силу их особого значения как паломнических центров привлекающие достаточно большое число посетителей.

Типичными примерами таких объектов являются Спасо-Преображенский Валаамский ставропигиальный мужской монастырь и Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монастырь (Соловецкие о-ва в Белом море). В тех случаях, когда эти религиозные центры находятся в малонаселенных районах, они имеют ограниченное количество посетителей из числа местных жителей и большинство приезжающих являются паломниками или туристамиэкскурсантами. 4. Монастыри РПЦ, находящиеся в труднодоступных и обычно малонаселенных районах.

Примером может служить Кожеезерский Богоявленский мужской монастырь, расположенный в Онежском районе Архангельской области.

Населенных пунктов вблизи монастыря нет, дороги отсутствуют.

Добраться до монастыря можно лишь на вездеходе или вертолете. По составу несущих монашеские обеты монастыри разделяются на мужские и женские. К примеру, в Московской епархии мужскими являются: Свято-Данилов ставропигиальный монастырь (Москва), Донской ставропигиальный монастырь (Москва), Высокопетровский монастырь (Москва), Саввино-Сторожевский ставопигиальный монастырь (Московская обл.) и многие другие. К женским монастырям также в Московской епархии относятся: Зачатьевский ставропигиальный монастырь (Москва), Покровский ставропигиальный монастырь (Москва), Александровский монастырь (Московская обл.) и многие другие. Что касается возраста монастыря в контексте исторической эпохи, то, с одной стороны, многие из ныне действующих монастырей были основаны до октября 1917 г.

Большинство из них были закрыты в годы советской власти.

Значительная часть была возрождена в последние 10—15 лет. С другой стороны, в наши дни создаются новые монастыри.

Например, в Свердловской обл., в урочище Межная в 1995 г. был основан мужской монастырь.

Сейчас он строится. В центре города Иваново в 1991 г. основан Ивановский Свято-Введенский женский монастырь на базе существовавшего Введенского храма. В соответствии с данными справочника, в России находится 313 монастырей и 26 пустыней РПЦ. [20] В России имеется восемь мест упокоения святых угодников, являющихся наиболее известными и посещаемыми. 1 Серафимо-Дивеевский монастырь (прп.

Серафим Саровский), Нижегородская область. 9. Свято-Троицкий Александро-Свирский монастырь (игумен Александр) Лодейнопольского района Ленинградской области. 10. Задонский Богородицкий монастырь (свт. Тихон Задонский), Задонск, Липецкая область. 11. Часовня Блаженной Ксении (св.

Ксения Петербургская), Смоленское кладбище Санкт-Петербурга. 12. Троице-Сергиева лавра (прп.

Сергий Радонежский), Сергиев Посад, Московская область. 13. Оптина пустынь (прп.

Амвросий Оптинский), Козельск, Калужская обл. 14. Покровский кафедральный собор (свт.

Митрофан), Воронеж. 15. Иоанновский монастырь (св. Иоанн Кронштадтский), Санкт-Петербург [21] Перед специалистами, изучающими вопросы религиозной жизни, в том числе проблемы религиозного туризма, возникает вопрос о принципах классификации существующих объектов РПЦ, в первую очередь монастырей и храмов. В зависимости от признаков классификации одни и те же объекты могут оказаться в разных, даже противоположных группах.

Однако различные классификации культовых объектов как центров привлечения туристов-экскурсантов и паломников помогут сотрудникам турфирм в создании и продвижении своего продукта. Можно предложить следующие классификации монастырей РПЦ: 1) по страновой принадлежности; 2) по удобству местонахождения с точки зрения транспортной доступности; 3) по составу несущих монашеские обеты; 4) по возрасту монастыря в контексте исторической эпохи. Можно выделить ряд особенностей приема, размещения паломников и их обязанностей перед монастырем. 1. Монастыри, принимающие паломников по предварительной договоренности или благословению настоятеля. В Троице-Сергиевой лавре паломникам необходимо иметь при себе паспорт, и они могут прибыть в монастырь по предварительной договоренности с паломническим центром. В Соловецком монастыре за благословением на проживание следует обратиться к наместнику или благочинному монастыря.

Приезжающим следует иметь при себе паспорт. О приезде больших групп паломников следует договориться заблаговременно. В Валаамском монастыре паломников принимают только по благословению игумена и только через собственную паломническую службу. Свято-Иоанновский ставропигиалъный женский монастырь (Санкт-Петербург) предлагает паломникам заблаговременно договориться о проживании в обители.

Мужской монастырь Свято-Николо-Тихонова пустынь принимает паломников в ограниченном количестве. 2. Монастыри: а) принимающие паломников на ограниченный срок; б) специально не обговаривающие сроки пребывания.

Пафнугиев-Боровский монастырь, мужской монастырь Калужская Свято-Успенская Тихонова Пустынь (Калужская обл.) принимают паломников на срок до семи дней, Троице-Сергиева лавра — на сутки. Свято-Екатерининский мужской монастырь (Московская обл.) принимает однодневные паломнические группы. Им проводится экскурсия и предоставляется монастырская трапеза. В Рождество-Богородицкий Южно-Уссурийский женский монастырь (Приморский край) приезжают группы паломников, живущих на территории приморской епархии. Часто паломники остаются в монастыре на длительный срок. 3. Монастыри: а) предоставляющие возможности проживания и (или) питания; б) не предоставляющие таких услуг. В Троице-Сергиевой лавре для паломников устраиваются бесплатные завтрак, обед и ужин в паломнической трапезной.

Талоны на питание выдаются ежедневно в мужском странноприимном доме по предъявлении паспорта. Паломники без талонов обслуживаются в последнюю очередь. Даже при таком крупном монастыре, как Троице-Сергиева лавра, гостиницы — женский и мужской странноприимные дома — не могут вместить всех желающих.

Макариево-Унженский женский монастырь предоставляет гостиницу для паломников. Некоторые монастыри имеют ограниченные возможности размещения паломников и поэтому принимают их на непродолжительное время, например, Артемиево-Веркольский мужской монастырь (Архангельская обл.). Кирилло-Белозерский мужской монастырь, известный паломнический центр русского севера (Вологодская обл), не имеет мест для приема и размещения большого количества паломников. Но они могут разместиться либо в городской гостинице райцентра Кириллов, либо на находящейся рядом турбазе «Сиверская». 4. Монастыри, принимающие: а) только мужчин; б) паломников как мужского, так и женского пола.

Только мужчин принимают Афонский Свято-Пантелеимонов мужской монастырь (монашеская республика Афон, Греция), Пафнутьев-Боровский монастырь.

Паломников обоих полов принимают многие монастыри России, например Троице-Сергиева лавра, Валаамский монастырь. В Богородицком Высоцком мужском монастыре имеются мужская и женская гостиничные кельи на 20 мест каждая для паломников, прибывающих на несколько дней, при наличии паспорта. Паломникам, прибывающим на несколько дней и больше, в монастыре настоятельно рекомендуются послушания. К примеру, в Калужской Свято-Успенской Тихоновой пустыни паломники заняты строительными работами. 5. Монастыри: а) взимают; б) не взимают плату за пребывание на их территории и питание.

Практически все монастыри РПЦ не берут денег с паломников, предоставляя им бесплатное проживание и питание Как мы только что видели, в монастырях от паломников требуется выполнение работ, или послушание. 6.Монастыри: а) предоставляющие транспорт паломникам; б) не предоставляющие транспорт.

Монастыри могут предоставлять транспорт в определенные дни недели или времена года. Это касается некоторых из отдаленных монастырей, до которых приходится добираться на «перекладных». При этом уже сложилась традиция посещения этих монастырей паломниками. Виды транспорта, предоставляемые монастырями, могут быть различными.

Например, Артемиево-Веркольский монастырь летнее время в воскресные дни организует переправу паломников через реку Пинега. Более распространено предоставление монастырями автобусов, которые берутся в аренду.

Монастырский автобус Свято-Успенской Тихоновой пустыни несколько дней в неделю утром забирает паломников из Калуги, а вечером привозит обратно. 7.Монастыри, располагающие на своей территории: а) музеи при монастырях и библиотеки духовной литературы; б) государственные музеи; в) не располагающие таковыми. В качестве примера монастырей, имеющих на своей территории православные музеи и библиотеки, возьмем Свято-Николаевский Верхотурский мужской монастырь (Свердловская обл.). В монастыре создан церковно-православный музей и имеется библиотека более чем на 3 тыс. томов. В Свято-Даниловом монастыре также действует музей, экспозиция которого рассказывает об истории обители, о новомучениках и исповедниках российских, о традициях старчества в РПЦ. В Новодевичьем монастыре в Москве с 1934 г. по настоящее время находится филиал Государственного исторического музея. 8. Монастыри, организующие в своих стенах или под своим покровительством: а) православные гимназии, епархиальные училища, общеобразовательные школы; б) детские приюты и богадельни; в) одновременно учреждения обеих категорий. В настоящее время происходит усиление влияния РПЦ на жизнь в российском обществе.

Возрастает число вышеназванных заведений в рамках образовательной и благотворительной деятельности церкви.

Поэтому все большее число монастырей открывает такие заведения или активно участвует в их работе. В Свято-Успенском женском монастыре (Ивановская обл.) 30 девочек-сирот в возрасте 6—16 лет воспитываются в монастырском приюте. Они учатся в монастырской православной женской гимназии, имеющей государственную лицензию. В Приволжском Свято-Никольском женском монастыре (Ивановская обл.) имеются приют и общеобразовательная школа для девочек-сирот из неблагополучных семей. Школа имеет государственную лицензию. В Казанском Девичьем женском монастыре (Калуга) в здании бывшего Духовного училища находятся православная гимназия и женское епархиальное училище. Свято-Николаевский монастырь открыл православный приют «Отрада» для детей, родители которых страдают алкоголизмом и наркоманией. При Свято-Духовом мужском монастыре (Волгоград) действует Царицынский православный университет прп.

Сергия Радонежского. В Свято-Троицком Ново-Голутвином женском монастыре (Московская обл.) действует православный благотворительный медицинский центр, в котором сестры монастыря, являющиеся дипломированными специалистами, оказывают безвозмездную помощь населению. За год принимают до 3 тыс. пациентов. 9. В каждом монастыре имеются свои особенности проведения служб, а также их расписание. [22] Все эти особенности следует учитывать сотрудникам туристских фирм, планирующих и организующих поездки по монастырям. Если какая-нибудь группа паломников хочет посетить ряд монастырей для молитвенного общения, следует очень внимательно разрабатывать маршрут, учитывая особенности каждого монастыря в отдельности, соотнося монастырское расписание служб со временем пребывания в пути, питания, отдыха и т.д. Если этого не делать, то могут возникать накладки. расписанию в этот день. По страновой принадлежности можно выделить монастыри и храмы, находящиеся: 5) на территории России; 6) на территориях республик СНГ. Как и на территории России, здесь существуют епархии РПЦ, например Киевская, Одесская, Харьковская, Черниговская и др. (Украина), Минская, Гомельская, Брестская и др. (Белоруссия), Алмаатинская, Уральская (Казахстан), Ташкентская (Узбекистан, Кыргызстан, Туркменистан); 7) на территориях стран дальнего зарубежья.

Монастыри и храмы находятся на территориях Корсунской епархии (Франция, Италия, Швейцария), Таллинской епархии (Эстония) и ряда других; 8) на двух территориях, играющих особую роль в жизни православных верующих, — Святой земле (Русская духовная миссия) и Афоне. По удобству местонахождения с точки зрения транспортной доступности для туристов можно обозначить четыре вида монастырей. 1. Объекты, находящиеся в крупнейших городах России и других стран (Москва, Санкт-Петербург, Нижний Новгород, Киев) и их ближайших окрестностях.

Например, это Свято-Троицкая-Сергиева лавра, ставропигиальный мужской монастырь (г.

Сергиев Посад Московской обл.) и многие другие. Они обычно посещаются большим количеством людей, и к ним легко добраться различными видами транспорта: самолетом ли поездом (в случае прибытия туриста из другого города или страны), пригородным поездом, на автобусе, метро или пешком. 2. Монастыри, находящиеся в областных, краевых, республиканских центрах России и стран СНГ, в районных центрах, ряде других городов и их ближайших окрестностях; относительно легкодоступные в транспортном отношении. Среди очень большого количества таких объектов можно, к примеру, назвать Спасо-Прилуцкий Димитриев мужской монастырь, расположенный в 5 км от Вологды, Свято-Троицкий Ипатьевский мужской монастырь (Кострома), Свято-Боголюбский мужской монастырь (в окрестностях Владимира). Эти объекты также посещает большое количество прихожан, одновременно сюда устраиваются экскурсии и паломнические поездки.

Ежегодное число туристов может колебаться в зависимости от экскурсионной популярности и религиозного значения храма, монастыря, скита, раки со святыми мощами, чудотворных икон и т.д. На это также влияет то, насколько далеко находится этот объект от основных поставщиков туристов (крупных городов России и в гораздо меньшей степени иностранных государств). 3. Монастыри, расположенные в стороне от основных транспортных путей, часто в относительно малонаселенных местах, но в силу их особого значения как паломнических центров привлекающие достаточно большое число посетителей.

Типичными примерами таких объектов являются Спасо-Преображенский Валаамский ставропигиальный мужской монастырь и Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монастырь (Соловецкие о-ва в Белом море). В тех случаях, когда эти религиозные центры находятся в малонаселенных районах, они имеют ограниченное количество посетителей из числа местных жителей и большинство приезжающих являются паломниками или туристамиэкскурсантами. 4. Монастыри РПЦ, находящиеся в труднодоступных и обычно малонаселенных районах.

Примером может служить Кожеезерский Богоявленский мужской монастырь, расположенный в Онежском районе Архангельской области.

Населенных пунктов вблизи монастыря нет, дороги отсутствуют.

Добраться до монастыря можно лишь на вездеходе или вертолете. По составу несущих монашеские обеты монастыри разделяются на мужские и женские. К примеру, в Московской епархии мужскими являются: Свято-Данилов ставропигиальный монастырь (Москва), Донской ставропигиальный монастырь (Москва), Высокопетровский монастырь (Москва), Саввино-Сторожевский ставопигиальный монастырь (Московская обл.) и многие другие. К женским монастырям также в Московской епархии относятся: Зачатьевский ставропигиальный монастырь (Москва), Покровский ставропигиальный монастырь (Москва), Александровский монастырь (Московская обл.) и многие другие. Что касается возраста монастыря в контексте исторической эпохи, то, с одной стороны, многие из ныне действующих монастырей были основаны до октября 1917 г.

Большинство из них были закрыты в годы советской власти.

Значительная часть была возрождена в последние 10—15 лет. С другой стороны, в наши дни создаются новые монастыри.

Например, в Свердловской обл., в урочище Межная в 1995 г. был основан мужской монастырь.

Сейчас он строится. В центре города Иваново в 1991 г. основан Ивановский Свято-Введенский женский монастырь на базе существовавшего Введенского храма. Можно выделить ряд особенностей организации, приема, размещения паломников и их обязанностей перед монастырем.

Паломническая служба „Радонеж” предлагает однодневную программу „Монастыри Москвы” стоимостью 130 рублей с человека. „История мировых религий в храмах Москвы” – программа турагентства „Магазин путешествий”. Ее стоимость – 170 рублей с человека, предусмотрены скидки. [23] Новоиерусалимский монастырь примечателен идеей создания, историей и необычной архитектурой. Взору паломника должны были предстать главные святыни древнего Иерусалима.

Воскресенский собор монастыря являлся точной копией храма Гроба Господня. В годы войны собор был взорван, впоследствии восстановлен, однако работы по реставрации интерьера продолжаются до сих пор. В 1988 году здесь впервые проведено пасхальное богослужение, а с 1995 года возобновилась иноческая жизнь.

Однодневную поездку по маршруту Новоиерусалим – Звенигород предлагает турагентство „Магазин путешествий” за 300 рублей с человека.

Поездка только в Новый Иерусалим – 220 рублей.

Саввино-Сторожевский монастырь расположен на горе Стороже, откуда открывается живописный вид на реку Москву и Звенигород.

Основатель обители преподобный Савва был одним из первых учеников Сергия Радонежского. В 1398 году возвели главный собор монастыря – церковь во имя Рождества Богородицы.

Обитель всегда пользовалась милостью русских государей и вплоть до конца ХVIII века занимала главенствующее положение в ряду подмосковных монастырей.

Сегодня это летняя резиденция Патриарха Московского.

Экскурсионные маршруты предлагают турбюро Звенигородского музея: „Звенигородские святыни” – 55 рублей, „Архитектурный ансамбль Саввино-Сторожевского монастыря” – 30 рублей, „Собор Рождества Богородицы – жемчужина Саввино-Строжевского монастыря” – 30 рублей (льготным категориям – скидки). [24] Кирилло-Белозерский и Ферапонтов монастыри основаны в конце ХIV века последователями Сергия Радонежского Кириллом и Ферапонтом.

Грандиозный ансамбль Кирилло-Белозерского монастыря начинался с выкопанной в земле кельи и маленького сруба-часовни.

Первой каменной постройкой был Успенский собор, а к середине ХVI века возводятся оригинальный храм-колокольня во имя Архангела Гавриила, обширная трапезная с церковью Введения, церковь Иоанна Предтечи с приделом Кирилла. В то время по своему политическому и духовному влиянию обитель уступала лишь московскому Троице-Сергиеву монастырю. В 19 километрах от Кирилло-Белозерского монастыря на высоком холме между двух озер располагается Ферапонтов монастырь. На территории монастыря-музея – несколько памятников зодчества ХIV – ХVII вв.

Фрески в соборе Рождества Богородицы – самая ценная из дошедших до нас работ Дионисия, „лебединая песня” знаменитого художника.

Программу 3 дня/2 ночи „Святыни земли Белозерской” предлагает служба „Радонеж”. Стоимость поездки – 2180 рублей, включая ж/д билет, автобусный переезд, ночлег в гостинице и двухразовое питание.

Соловецкий монастырь, основанный в конце ХV века, сохранил свою красоту и величие. С 1974 года функционирует как государственный историко-архитектурный природный музей-заповедник, и только сравнительно недавно там удалось возродить духовную жизнь.

Ансамбль Соловецкого монастыря включает церковные сооружения, келейные корпуса, трапезную, хозяйственные постройки. Рядом – Святое озеро, ночное купание в нем очищает от грехов. Во времена сталинских репрессий на территории монастыря был расположен лагерь особого назначения (СЛОН). В память о тысячах невинно погибших и погребенных на Соловках на Секирной горе установлен поклонный крест. В конце XX в. возродилась традиция православных паломничеств в монастырь. Он принимает паломников и трудников.

Приезжающие обеспечиваются возможностями проживания и трапезой. Все паломники, живущие в обители, несут послушания. Они занимаются заготовкой дров на зиму, строительными работами, трудятся в огороде, убирают территорию. За благословением на проживание следует обратиться к наместнику или благочинному монастыря.

Приезжающим необходимо иметь при себе паспорт. О приезде больших групп паломников необходимо договариваться заблаговременно.

Восьмидневная поездка на Соловки от паломнической службы „Радонеж” – от 8450 до 9050 рублей (в зависимости от размещения: коттедж, частный сектор, гостиница). Стоимость включает страховку, ж/д билеты, экскурсии, авиаперелет до о.

Соловецкий и обратно, трансфер, питание, проживание.

Дополнительно оплачивается поездка в Антониев-Сийский монастырь – 1750 рублей. Свято-Троицкая Сергиева лавра, ставропигиальный мужской монастырь.

Обитель была основана прп.

Сергием Радонежским в 1337 г., а в 1744 г. получила почетное наименование лавры. Лавра была закрыта в 1920 г. и начала возрождаться в 1946 г. В ее стенах в 1971, 1988 и 1990 гг. проходили Поместные Соборы. Лавра находится на территории Московской обл. в пределах Московской епархии. В Троицком соборе (1422—1425 гг.) почивают святые мощи прп.

Сергия Радонежского.

Поклониться мощам в лавру приезжают тысячи паломников. Лавра давно является экскурсионным центром для многих тысяч граждан России и других стран. В иконостасе Троицкого собора находятся иконы Андрея Рублева.

Другим старым сооружением монастыря является церковь Сошествия Святого Духа (1476 г.). На территории монастыря находится источник со святой водой. В стенах лавры располагается Московская Духовная академия — старейшее высшее учебное заведение России (для сравнения: Славяно-Греко-Латинская академия учреждена в 1686 г.). Приемом гостей и паломников в монастыре занимается паломнический центр.

Организованные группы паломников могут останавливаться в монастыре на сутки по предварительной договоренности с паломническим центром. В паломнической трапезной для них устроено бесплатное питание. По монастырю каждый день устраиваются экскурсии. Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь.

Монастырь находится в Дивееве Ардатовского района Нижегородской области на территории Нижегородской епархии. Монастырь был основан во второй половине XVIII в. монахиней Александрой. А на деньги, вырученные матушкой Александрой от продажи всего своего имущества, были построены два больших храма. Здесь в XVIII — XIX вв. служил людям прп.

Серафим Саровский. В наши дни в обители трудится около 140 сестер. В Троицком соборе почивают мощи прп.

Серафима Саровского.

Хранятся его ряса, вериги, лапти, котелок. В монастыре находится несколько источников, известных своей целительной силой. В Серафимо-Дивеевский монастырь регулярно приезжают паломники и число их возрастает. Они участвуют в земляных работах на Канавке Божьей Матери, в благоустройстве территории монастыря, работают на кухне. Свято-Боголюбский мужской монастырь (Владимирская обл., Владимирская епархия). Это один из старейших монастырей России, основанный в 1155 г. князем Андреем Боголюбским. В соборе Боголюбской иконы Божией Матери ( XIX в.) престольный праздник — 1 июля. На территории монастыря есть и более ранние постройки, например храм Рождества Пресвятой Богородицы ( XII — XVIII вв.). Святыней монастыря являются частицы мощей киево-печерских подвижников. В последние годы была возрождена традиция крестного хода с Боголюбской иконой Божией Матери, возникшая еще в XVIII в. В день празднования Боголюбской иконы Божией Матери 1 июля устраивается крестный ход из Владимира в Свято-Боголюбский монастырь. В крестном ходе участвуют около 10 тыс. человек. В монастыре мироточили иконы, под куполом явился лик императора Николая II . В монастырь регулярно приезжают паломники из Москвы и других городов России. Для них в монастыре имеются гостиница и трапезная. В монастыре насчитывается 12 человек братии. Спасо-Преображенский Валаамский ставропигиальный мужской монастырь.

Монастырь находится на территории Республики Карелия и пределах Санкт-Петербургской епархии. В настоящее время на территории монастыря проживает более 200 насельников.

Священноигуменом обители является Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II . На Валааме возрождается скитская жизнь. Здесь функционируют Всехсвятский, Предтеченский, Николький, Святоостровский и другие скиты. После своего возрождения в 1989 г. обитель живет по Валаамскому уставу.

Заведены строго уставные службы с валаамским древним распевом.

Святынями монастыря являются мощи прп.

Сергия и Германа, Антипы Валаамского и чтимый список Валаамской иконы Божией Матери. Летом Валаам посещают экскурсанты и паломники. В Валаам приезжают с экскурсионными целями во время речных круизов между Москвой и Санкт-Петербургом. Здесь на несколько часов останавливаются теплоходы.

Монастырь принимает паломников только по благословению игумена и только через собственную паломническую службу. Свято-Введенская Оптина пустынь, ставропигиальный мужской монастырь.

Оптина пустынь в царской России в XIX в. являлась одним из ведущих центров внутреннего паломничества. Здесь жили известные российские старцы, побеседовать с которыми приезжали русские писатели Л.Толстой, Ф.Достоевский, Н.Гоголь и многие другие.

Бывали здесь и члены императорского дома Романовых. В 90-е гг. XX в.

Оптина пустынь усиленно восстанавливалась. В Казанский собор Оптиной пустыни (самый большой из 6 действующих и 3 восстанавливающихся храмов обители) паломники приходят поклониться мощам прп. оптинских старцев Моисея, Антония, Исаакия I . Кирилле-Белозерский мужской монастырь расположен в городе Кириллов Вологодской области (Вологодская епархия). Это один из крупнейших монастырей России. Из его стен вышли выдающиеся представители русского монашества — Нил Сорский.

Савватий Соловецкий и многие другие. В стенах монастыря находилась одна из наиболее значительных на Руси библиотек. В монастыре имеется ряд святынь, которым приезжают поклониться паломники. Это мощи Кирилла Белозерского в храме прп.

Кирилла. На месте первого поселения святого поставлены каменные палатки, в которых находятся крест, поставленный иноками при поселении, и копия первой деревянной кельи прп.

Кирилла.

Недалеко от монастыря находится гора Маура. На месте для поселения, указанном прп.

Кириллу в видении Богородицей, построена деревянная часовня и водружен поклонный крест. Свято-Троицкий Ипатьевский мужской монастырь. Этот монастырь, находящийся в Костроме (Костромская епархия), занимает особое место в истории России. Здесь в начале 1613 г. жил будущий первый царь из династии Романовых — Михаил.

Территория монастыря состоит из двух участков — Старого и Нового города.

Богослужения проходят в Троицком соборе (1652 г.). Святыней монастыря яаляется мощевик с частицей мощей Ипатия Гангарского.

Рождества Богородицы Свято-Пафнутиев Боровский мужской монастырь.

Монастырь находится в окрестностях Боровска (Калужская обл.) и принадлежит Калужской епархии. Здесь находятся три действующих храма и мощи прп.

Пафнутия Боровского. Свято-Успенская Киево-Печерская лавра, ставропигиальны мужской монастырь. Киево-Печерский монастырь находится Hi Украине, в Киеве, на территории Киевской епархии. Он — один и старейших на территории стран СНГ. Монастырь основан прп.

Антонием, принявшим постриг на Афоне. В настоящее время на территории лавры находится резиденция Предстоятеля Украинской православной церкви, вновь открылась Духовная академия. Лавра состоит из Верхней Лавры и Нижней Лавры.

Особенностью лавры является богослужебное пение.

Монастырь располагает полным и годовым обиходом нотного пения.

Нотное пение имеет особый склад и отличается глубокой древностью.

Лаврский напев был основан на старогреческом распеве, но перерабатывался в своеобразную форму под влиянием южнославянских и киевского знаменного распевов. В Киево-Печерской лавре имеются гостиница и трапезная для приема паломников.

Соборы Московского Кремля хорошо известны не только в России, но и за ее пределами. Они являются важными объектами экскурсионного показа для туристов из России и других стран. В этих храмах в отдельных случаях проводятся службы. Это относится к Успенскому собору Московского Кремля В Успенском соборе хранилась чудотворная икона Владимирской Богоматери, привезенная в Москву в 1395 г. из Владимира. В советские годы она, а также икона «Троица» Андрея Рублева стали экспонатами Третьяковской галереи в Москве. В настоящее время икона Владимирской Богоматери и список «Троицы» находятся в церкви Николы в Толмачах — домовом храме Третьяковской галереи. Сама «Троица» находится в Третьяковской галерее. В Архангельском соборе, в котором похоронены многие российские монархи допетровского времени, в 2002 г. службы проводились пять раз — 15 мая, 28 мая, 20 июля, 3 октября и 21 ноября. 28 мая — день благоверного царевича Димитрия, Угличского и Московского, мощи которого покоятся здесь же. В Благовещенском соборе служба проходит один раз в год — 7 апреля на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы. В церкви Ризоположения праздник Ризоположения — 15 июля. Храм Христа Спасителя в Москве был воссоздан в соответствии с Указом Президента Российской Федерации от 5 мая 1995 г.

Восстановление храма прошло в довольно быстрые сроки.

Сейчас в храме регулярно проводятся службы. В Успенском соборе во Владимире регулярно проводятся богослужения.

Успенский собор интересен с исторической точки зрения — это один из немногих каменных соборов Северо-Восточной Руси, построенных до татаро-монгольского ига. До наших дней со значительными утратами дошли фрески Андрея Рублева и Даниила Черного, выполненные в начале XV в.

Успенский собор является важным объектом экскурсионного показа. На экскурсию приезжают туристы из многих стран мира и регионов России — Владимир входит в «Золотое кольцо». Церковь Покрова на Нерли (Владимирская обл.) является в первую очередь объектом привлечения экскурсантов.

Службы там проводятся редко. В Софийском соборе (Новгородский кремль), древнейшем храме России ( XI в.), службы проводятся регулярно. В настоящее время в новгородской Софии туристы могут увидеть немногочисленные фрагменты живописи XI в.

Древнейшей сохранившейся иконой собора является икона «Петр и Павел» ( XI в.). В иконостасе собора имеется ряд икон, написанных в 1341 г. греческими и сербскими иконописцами. В Соборе Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря (Вологодская обл.) сохранились росписи Дионисия и его сыновей (1502 г.). В Москве находится Покровский ставропигиальный женский монастырь. С этим монастырем связано почитание блаженной старицы Матроны Московской, жившей в XX в. В Воскресенском Ново-Иерусалимском ставропигиальном мужском монастыре (Московская обл.) прихожане и паломники совершают молитвы у мощей мученицы Татьяны. В Донском ставропигиальном мужском монастыре (Москва) находятся мощи свт.

Тихона, Богоявленском кафедральном соборе (Елоховской церкви) (Москва) — мощи свт.

Алексия и икона Божия Матерь Казанская. В центре Москвы находится храм свт.

Григория Неокесарийского в Дербицах. В годы революции он подвергся разорению. Позже из Англии была привезена частица мощей этого почитаемого православными святого.

Потенциал культурного и природного наследия, как объектов религиозного туризма безусловно велик. На территории России находятся очень много объектов поклонения. В настоящее время большое количество храмов, монастырей и т.д. возрождаются, но все же в глубинках остаются и те, к которым невозможно добраться и разместить туристов. ЗАКЛЮЧЕНИЕ В процессе решения поставленных автором задач он пришел к следующим выводам: 1.Россия обладает огромным культурным и природным наследием, задействованным, в том числе и в религиозном туризме. До революции 1917 года посещение святых мест было обязательным обрядом для православного христианина, на совершение которого он должен был получить благословение священнослужителя. В советские времена число паломников резко сократилось, как впрочем, и количество святых мест.

Перепрофилирование множества хромов, церквей, монастырей под различные нужды сделало их недоступными для отправления религиозного культа и поклонения паломников.

Немалую долю религиозных сооружений удалось сохранить в достойном виде благодаря тому, что они стали музеями и в итоге оказались вовлечены в процесс туристического освоения. Таким образом, в массовом сознании укоренилось представление о религиозных сооружениях и святынях как о музейном объекте. Лишь не так давно церкви начали возвращать ее храмы и святыни и естественно, что она стала возвращать им не только внешний облик, но и духовное содержание. 2.Множество памятников русской православной культуры , например, Троице-Сергиева Лавра, Иосифо-Волоколамский монастырь и многие другие активно использовались в туризме на протяжении многих лет и представляли собой весьма популярные маршруты как внутреннего туризма, так и международного.

Поэтому и сегодня немало турфирм которые развивают туристскую детальность на религиозных объектах. В последнее время у туристов наблюдается устойчивый рост интереса к посещению монастырей.

Паломники едут из всех регионов России и из-за рубежа.

Целевая направленность этого интереса – не познавательный, видовой, открыточный туризм, а глубокое ознакомление с жизнью обители. 3. Как мы выяснили, у религиозного туризма существуют разновидности, которые имеют принципиальные отличия. В религиозном туризме, экскурсионной направленности туристов интересуют главным образом экскурсии с посещением монастырей, храмов, музеев и выставок.

Причем эти туристы могут быть, а могут и не быть приверженцами той религии, объекты которой посещают, а также могут быть вообще людьми нерелигиозными.

Паломников же интересует непосредственное участие в религиозных культах.

Социально-психологическая база паломнического туризма уже, чем религиозного.

Паломники в основном исповедуют ту религию, святым местам которой они приехали поклониться.

Экскурсии, посещение музеев, выставок для них — вторичная, сопутствующая задача или вообще мало интересны. Таким образом, различие данных видов деятельности налицо, и возможно правильным было бы отдать паломничество в компетенцию русской православной церкви. В то же время, встает вопрос насколько сегодня русская православная церковь обладает возможностями организации путешествий паломников, то есть обеспечения их транспортом, местом проживания, питанием и вообще насколько готовы русских храмы и монастыри к приему паломников. В данном случае, выход мог бы быть найден в организации сотрудничества русской православной церкви и туристской индустрии, где процесс организации подобных путешествий уже наработан. 4. Процесс организации религиозного туризма практически ничем не отличается от организации других видов, в него входит собственно формирование самого турпродукта и здесь проявляется специфика, заключенная в данном виде туризма, определение его стоимости, а затем комплекс мероприятий по его продвижению от производителя к потребителю. 5. На наш взгляд р азвитие религиозного туризма в России , а если говорить по православному - паломнических поездок, позволит решить целый ряд задач, в числе которых: реализация духовно-культурного потенциала страны, повышение ее международного культурного статуса, увеличение потока 'въездного международного туризма', развитие внутреннего духовно-просветительского туризма, поддержание в надлежащем состоянии памятников истории и культуры.

Россия обладает значительным потенциалом развития религиозного туризма.

Однако многие признают, что данный потенциал остается нереализованным. В числе причин можно назвать неразвитая инфраструктура; дефицит информации об имеющихся ресурсах и маршрутах; слабые пока еще связи между туристическими фирмами и религиозными организациями; недостаток в этой сфере квалифицированных кадров.

Практически только РПЦ сегодня реально поддерживает желание многих людей побывать в том или ином святом месте, в том числе не только с паломнической, но и с информационной целью.

Уникальна культурно-историческая целостность России, вобравшая в себя выдающиеся культурные ценности: памятники архитектуры, народную культуру и традиции, музыкальное и художественное искусство, историческую и этническую среду, природное окружение. Все это требует более интенсивного включения их во всероссийский и международные обмены.

Разработка новых маршрутов к святыням, улучшение инфраструктуры, информированность должно послужить привлечению большего числа паломников (туристов) в нашей «живой истории». Объектами привлечения религиозных туристов являются святые места и центры религий.

Поездки туда могут быть обусловлены культовыми актами, праздниками, фестивалями, проходящими в определенное время года. При международных поездках туристам следует пройти таможенные, валютные, визовые и другие формальности. На российском рынке туризма уже сформировались фирмы, занимающиеся практической организацией поездок паломников и экскурсантов и специализирующиеся на предоставлении услуг в области религиозного туризма.

Возвращаясь к проблемам, поднятым на Первой общецерковной конференции «Православное паломничество: традиции и современность» понятно, что в ближайшее будущее произойдут большие перемены в правовом регулировании и организации религиозного туризма и православных церковных паломнических структур.

Завершая конференцию, генеральный директор Палом нического центра Московского Патриархата СЮ. Житенев ска зал: ' Возрождение паломничества - это большая общецерковная программа, рассчитанная примерно на 25-30 лет, и мы стоим у ее начала Все, кто сегодня выступал на нашей конференции, все без исключения, говорили о том, что этой программе быть» Только совместно паломнические службы и туристские организации смогут возродить, сохранить и благоустроить объекты культуры, достопримечательности, места паломничества, обустроить их и создать вокруг них должный достаток, культурную среду обитания и комфортность СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. 1. Федеральный закон «Об основах туристской деятельности в Российской Федерации. 2. Монастыри Русской православной церкви.

Справочник-путеводитель. – М.: изд.

Московской патриархии, 2001. 3. Биржаков М.Б. Правовые основные и методы регулирования паломнического туризма. «Туристские Фирмы», справочник, Вып. 30 – СПб.: ОЛБИС, 2003г. 4. Биржаков М.Б. Паломнический и религиозный туризм. «Туристские Фирмы», справочник, Вып. 14 – СПб.: ОЛБИС, 1997г. 5. Большой Глоссарий терминов международного туризма / под ред.

Биржакова М.Б. и Никифорова В.И. – СПб.: «Герда», «Невский фонд». 2002. 6. Сенин В.С. Организация международного туризма. – М.: 1999 7. Биржаков М.Б. Ведение в туризм. – СПб.: 1999 8. Православные обители.

Путеводитель. –М.: 1998 9. Игумен N Сокровенный Афон. – М.: «Даниловский благовестник», 2002 10. Анзер и его святыни. - «Соловецкий монастырь», 2001 11. Митрополит Вениамин На северный Афон, - М.: «Отчий дом», 2003 12. Муравьев А.Н. Путешествие по святым местам, - М.: «Книга» 1990 13. Атлас рекреационных ресурсов Подмосковья: Культурное наследие, - М., 1998 14. Орехов Д Святые места России. – СПб., 2002 15. Материалы Первой общецерковной конференции «Православное паломничество: традиции и современность» Доклад председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла «Проблемы развития современного православного паломничества». «Православный паломник», журнал, № 6, 2004г Доклад Епископа Егорьевского Марка «Православное паломничество: содержание понятий». «Православный паломник», журнал, № 6, 2004г Протоиерей М.Ялов «Православные молодежные лагеря паломнической направленности». «Православный паломник», журнал, № 1, 2005г 16. Федотова Н «Паломничество на Урал», «Православный паломник», журнал, № 6, 2004г 17. Клементьева Е «Паломничество к святыням Тверской земли». «Православный паломник», журнал, № 1, 2003г 18. Даринский А.В. «Русские православные монастыри России, как объекты туризма». Труды академии туризма. Вып. 1 – СПб: «Олбис», 1995г. 19. Любая В «Религиозность обгоняет туризм». «Туризм», журнал, № 2, 2004г 20. Монастыри – М., РИПОЛ КЛАССИК 2004г. 21. Питерим (Нечаев) Митрополит Волоколамский и Юрьевский «Культурное наследие Руси как объект паломничества» Курс лекций. – М., Фактория, 2003г. ПРИЛОЖЕНИЕ.1 РЕКОМЕНДАЦИИ Первой общецерковной конференции «Православное паломничество: традиции и современность », 27 октября 2004 года в це ях практического содействия паломническому движению участники конференции выработали следующие рекомендации: 1. Организация паломничества. 1.1. Православное паломничество является составной частью религиозной деятельности Русской Православной Церкви. 1.2. Епархиальным управлениям, благочиниям, монастырям и церковным приходам Русской Православной Церкви необходимо постоянно проводить целенаправленную работу по дальнейшему возрождению и развитию паломничества, для чего целесообразно создавать у себя соответствующие паломнические структуры. 1.3. Просить Отдел внешних церковных связей и Епархиальные управления Московского Патриархата вести Реестр православных церковных паломнических структур, общественных и коммерческих организаций, которым благословлена паломническая деятельность. 1.4. Общественные и коммерческие организации, занимающиеся православным паломничеством, должны получать письменное благословение: - на организацию паломничества как вида деятельности - от правящего архиерея, на територии епархии которого они находятся; - на организацию паломнических поездок по Российской Федерации, в страны СНГ и Балтии - от епархиального архиерея; - на организацию паломнических поездок в страны дальнего зарубежья от Председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. 1.5. В соответствии с древней православной традицией перед отправлением в паломничество верующие должны получать благословение у своих духовников или приходских священников. 1.6. Рекомендовать Епархиальным управлениям, благочиниям, монастырям и церковным приходам организовывать паломничество по Российской Федерации, в страны СНГ и Балтии, а также в дальнее зарубежье через церковные паломнические службы. 2. Содержание деятельности церковных паломнических служб. 2.1. Паломническим службам Епархиальных управлений, благочинии, монастырей и церковных приходов необходимо проявлять заботу о том, чтобы прибывающие на места паломничества богомольцы имели реальную возможность поклониться местночтимым святыням, о которых в церковных лавках желательно иметь доступную и объективную информацию. 2.2. Паломническим службам Епархиальных управлений, благочинии, монастырей и церковных приходов желательно предусматривать в местах паломничества возможность общения богомольцев с опытными священнослужителями. 2.3. Рекомендовать паломническим службам Епархиальных управлений, благочинии, монастырей и церковных приходов для паломников и детей-паломников устанавливать специальные (пониженные) тарифы на паломнические услуги: рассказ о монастыре, трапезу, проживание в паломнической гостинице и другие. 2.4. Признать недопустимым навязывание паломникам и паломническим группам вопреки их желанию каких-либо дополнительных платных услуг. 2.5. В сложных современных условиях в пути следования и во время пребывания в местах поклонения святыням необходимо предусматривать соответствующие меры безопасности.

Считать обязательным для организаторов паломничества проведение бесед с паломниками о поведении людей в кризисных ситуациях, не допускать посторонних лиц в состав групп богомольцев. 3. Трудничество. 3.1. В монастырях и иных центрах паломничества совместно с паломническими службами Епархиальных управлений необходимо осуществлять подготовительную работу по приему богомольцев-трудников в целях заблаговременного обеспечения их трудовой деятельностью, 3.2. Епархиальным управлениям, благочиниям, монастырям и церковным приходам необходимо предусматривать при проведении строительных, ремонтных и других хозяйственных работ, а также при организации питания и проживания трудников соблюдение правил охраны и безопасности труда, требований санитарно-эпидемиологических служб, мер пожарои взрывобезопасности. 4. Религиозный туризм. 4.1. Религиозный туризм, как разновидность светского туризма, ставит своей целью ознакомление с традициями и историей Православия, религиозными памятниками архитектуры, представляет собой составную часть познавательного туризма и не является паломничеством, так как не имеет прямого отношения к жизни Церкви. 4.2. Паломнические службы и организации Русской Православной Церкви могут организовывать туристские поездки и осуществлять прием туристов с религиозно-просветительскими целями; Епархиальным управлениям, благочиниям, монастырям и церковным приходам необходимо уделять внимание туристам и туристским группам. 4.3. Решение о допуске туристских групп и индивидуальных туристов на богослужения принимает наместник монастыря или настоятель церковного прихода. 4.4. Тарифы Епархиальных управлений, благочинии, монастырей и церковных приходов на оказание услуг туристам не должны равняться паломническим и не могут быть ниже паломнических. 5. Организационно-методические вопросы.

Просить Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата, Паломнический центр Московского Патриархата 5.1. Разработать методические и практические предложения по развитию, организации и содержанию православного паломничества, типовые (примерные) уставы паломнических служб Епархиального управления, благочиния, монастыря и церковного прихода. 5.2. Совместно с соответствующими государственными органами и иными заинтересоанными организациями продолжить работу по подготовке законодательных предложений и инициатив в сфере паломничества с учетом рекомендаций, принятых на конференции. 5.3. Иметь попечение о подготовке паломнических кадров, компетентных в вопросах истории, традиций, организации, содержания и других аспектов православного паломничества. 5.4. Продолжить работу по осуществлению координации деятельности церковных паломнических служб. 5.5. Проработать вопрос об организации на Всероссийской выставке 'Православная Русь' 2005 года специального раздела 'Православное паломничество'. 6. Научно-общественное и информационное обеспечение паломнической деятельности. 6.1. Просить Императорское Православное Палестинское Общество, Научный совет 'Роль религии в истории' Российской Академии науки Паломнический центр Московского Патриархата продолжить разработку научных исследований и публикации по истории и содержанию православного паломничества. 6.2. Просить Паломнический центр Московского Патриархата, паломнические службы Епархиальных управлений, благочинии, монастырей и церковных приходов совместно с Имераторским Православным Палестинским Обществом активизировать работу по распространению информации, в том числе в средствах массовой информации, о традициях православного паломничества, опыте работы паломнических служб. 6.3. В целях взаимодействия паломнических организаций считать целесообразным проведение ежегодных общецерковных конференций по проблемам православного паломничества, а также рекомендовать епархиальным архиереям проведение региональных и межрегиональных семинаров по вопросам паломничества к вселенским, российским и местночтимы святыням. 6.4. Рекомендовать всем паломнические службам всемерно использовать исторические и организационные возможности Императорского Православного Палестинского Общества для обсуждения и решения актуальных проблем православного паломничества. 6.5. Рекомендовать Паломническому центру Московского Патриархата продолжить работу по подготовке и выпуску 'Справочника паломнических организаций' в печатной и электронных версиях; просить паломнические организации предоставлять для этого необходимую справочную и иную информацию. 6.6. Рекомендовать Паломническому центру Московского Патриархата разработать для паломников различных категорий рекомендации по паломническим программам и маршрутам к вселенским, российским и местночтимым святыням. 6.7. Рекомендовать паломническим организациям Русской Православной Церкви активнее сотрудничать с редакцией журнала 'Православный паломник', Интернет-порталом Паломнического центра Московского Патриархата, привлекать талантливую православную молодежь к литературному и информационному сотрудничеству. ПРИЛОЖЕНИЕ 2 Примерная программа религиозно-экскурсионных и паломнических туров туристских фирм г.Санк-Петербурга на Валаам ВАЛААМ. ОСНОВНЫЕ ЭКСКУРСИИ 1. 'ЦЕНТРАЛЬНАЯ УСАДЬБА' Обзорная экскурсия по центральной усадьбе Валаамского Спасо-Преображенского мужского монастыря по традиции начинается от причала Монастырской бухты, куда прибывали суда валаамского флота в XIX - нач. XX века, и откуда особенно красиво смотрится монастырь, расположенный на высокой скале. От пристани дорога ведет к подножию горы Фавор, на вершину которой поднимается широкая, устроенная еще в середине прошлого века лестница в 62 ступени. Слева от лестницы открывается вид на знаменитый монастырский сад, чарующий своей нежной красотой более всего в пору цветения и тихой золотой осенью. Над садом, вдоль узорной чугунной решетки, идущей по краю скалы, проложена тропа, откуда иноки старого Валаама любовались на сумрачные, отражающие красноватые скалы воды Монастырской бухты, встречая или провожая суденышки с паломниками. Далее путь идет мимо мраморной Знаменской часовни к Святым вратам обители, украшенным надвратной Петропавловской церковью, в которой сейчас располагается выставка икон Северного Приладожья.

Пройдя Святыми вратами, гости попадают в монастырь, где им предстоит посетить Успенскую трапезную церковь - самую старую из сохранившихся на Валааме, осмотреть келейные корпуса и хозяйственные постройки, на Старом братском кладбище вспомнить валаамских подвижников былых времен. В сувенирной лавочке можно приобрести что-нибудь из изделий монастырских промыслов, чтобы увезти с собой на память «частицу Валаама». Любители пешеходных прогулок предпочитают, как правило, посетить еще одно чудо трудолюбия валаамских иноков: на расстоянии чуть более километра от монастыря располагается уникальный архитектурно-ландшафтный комплекс Игуменского кладбища, где на сравнительно небольшой территории собраны деревья и кустарники из разных уголков России - от широколиственных вязов и ясеней до сибирских пихт и кедровых сосен. К обители от Игуменского кладбища ведет широкая аллея вековых лиственниц, прозрачной кисеей обрамляющих вид на вздымающуюся вдали громаду собора.

Особое место в ходе экскурсии уделяется посещению главного действующего храма монастыря - величественного Спасо-Преображенского собора, где покоятся мощи святых основателей обители - преподобных Сергия и Германа Валаамских Чудотворцев.

Продолжительность маршрута - 3 км Длительность экскурсии - 2 часа 30 мин 2. 'ОСТРОВА МОНАШЕСКОГО ПОДВИГА' Теплоходная экскурсия по красивейшим местам Валаамского архипелага: вдоль его западного побережья, из Большой Никоновской бухты в бухту Монастырскую, на высоком берегу которой располагается центральная усадьба Валаамской обители с ее величественным Спасо-Преображенским собором.

Маршрут движения теплохода проходит мимо небольших островков, живописных проливов и уединенных островных скитов - Предтеченского и Никольского.

Обладающий самым строгим уставом Предтеченский скит по традиции закрыт для посещения, и лишь с воды можно увидеть главку его колокольни да светло-серый гранитный поклонный крест, ярко выделяющийся на фоне красноватых скал и темно-зеленой хвои сосен.

Недавно отреставрированный храм Никольского скита, удивительная стройность и гармоничность которого открывается именно с воды, поистине является одним из шедевров русского зодчества второй половины XIX века и главным украшением возрождающейся Валаамской обители.

Длительность экскурсии - 35 минут Экскурсия проходит на монастырском теплоходе типа ОМ (вместимость - 120 человек). 3. 'СКИТЫ ВАЛААМА' Пешеходная экскурсия, построенная на стремлении показать и раскрыть удивительную гармонию дикой, суровой северной природы и строгой подвижнической иноческой жизни.

Маршрут экскурсии проходит по трем валаамским скитам - Воскресенскому, Гефсиманскому и Коневскому. В районе внутренних Игуменских озер гостей острова ожидает встреча с удивительным, прикровенным уголком Валаама, где некогда располагалась пустынька отшельника.

Всегда ровная водная гладь, отражающая густой хвойный лес, дубовая аллея, образующая прозрачную шелестящую арку, деревянные мосточки, соединяющие низкие берега, густой, целительный, напоенный ароматом можжевельника воздух - все это создает особую умиротворяющую атмосферу.

Заканчивается экскурсия «Скиты Валаама» на территории комплекса монастырской фермы, с конца прошлого столетия снабжавшей обитель превосходными молочными продуктами. Здесь рассказ коснется вопросов хозяйственной и экономической жизни обители.

Особое место в экскурсии уделяется знакомству с уникальным природным комплексом Валаамского архипелага, его флорой и фауной.

Продолжительность маршрута - 6 км Длительность экскурсии - 3 часа 4. 'НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ' Маршрут экскурсии проходит по местности, получившей в начале XX в. название 'Новый Иерусалим'. Центром ее является стоящий на высоком ладожском берегу Воскресенский скит, в нижнем храме которого устроено подобие пещеры Гроба Господня в Иерусалиме. От Воскресенского скита лесная дорога уходит в сторону рукотворного Гефсиманского сада, где среди южных широколиственных деревьев и живописных кустов сирени расположен небольшой, уютный Гефсиманский скит с деревянной церковью Успения Пресвятой Богородицы.

Заканчивается экскурсия на Елеонской горе, где от часовни Вознесения Господня открывается один из самых поэтичных видов на Ладогу.

Экскурсия повторяет собой излюбленный маршрут русских паломников начала XX в.

Продолжительность маршрута - 2,5 км Длительность экскурсии - 2 часа . 'СЕВЕРНЫЙ АФОН' Продолжительная и богатая по содержанию пешеходная экскурсия, раскрывающая самые разнообразные стороны жизни Валаама - русского 'северного Афона'. Её маршрут начинается с причала Большой Никоновской бухты, проходит по землям валаамского 'нового Иерусалима', включающего в себя Воскресенский и Гефсиманский скиты с горою Елеон, далее ведет к комплексу монастырской молочной фермы и заканчивается в центральной усадьбе Валаамской обители.

Продолжительность маршрута - 9 км Длительность экскурсии - 4 часа 30 мин 6. 'ДРЕВНИЙ ВАЛААМСКИЙ РАСПЕВ' Концерт певчих Валаамского монастыря в верхнем храме Воскресенского скита.

Концерт дает возможность познакомиться с древней, удивительной по своей строгой красоте традицией знаменного церковного пения, возрождаемой современной братией Валаамского монастыря. Также вниманию слушателей будут предложены песнопения в греческой и карталино-кахетинской традициях так, как они звучат на Валааме во время праздничных богослужений.

Аудиокассеты и компакт-диски с записями Валаамских песнопений желающие могут приобрести в лавке после концерта.

Продолжительность концерта - 20 минут 7. 'НИКОЛЬСКИЙ СКИТ' Экскурсия в один из красивейших скитов Валаама, где вновь отреставрированный шатровый храм во имя свт.

Николая Чудотворца, белоснежный келейный корпус, яблоневый сад, массивный гранитный поклонный крест и даже небольшая хибарка бывшей монастырской таможни создают неповторимый по своему изяществу архитектурно-ландшафтный ансамбль.

Продолжительность маршрута - 3 км Длительность экскурсии - 1 час 30 мин (экскурсия проводится только по благословению Игумена монастыря) 8. 'СКАЛИСТЫЙ БЕРЕГ' Маршрут экскурсии проходит от причала Большой Никоновской бухты на юго-запад Валаамского архипелага в район живописнейшего залива Скалистый Берег, где в 30-х годах нашего века располагались финские военные укрепления.

Рассказ экскурсии знакомит с историей Валаамской обители в годы советско-финской и Второй мировой войны, а также с особенностями уникальной природы Валаама и окружающей его Ладоги - самого крупного озера Европы.

Продолжительность маршрута - 4 км Длительность экскурсии - 2 часа 30 мин 9. 'СВЯТОЙ ОСТРОВ' Водно-пешеходная экскурсия на север Валаамского архипелага к острову Святому, где расположен скит во имя преподобного Александра Свирского Чудотворца. В программу экскурсии входит посещение скитского храма, поклонного креста и пещеры — места особо почитаемого валаамской братией и паломниками, где, по преданию, жил в XV веке преподобный Александр Свирский.

Длительность экскурсии - 3 часа (при высоте волны более 0,5 м экскурсия проводится без высадки на берег) (экскурсия проводится только по благословению Игумена монастыря) 10. 'ОБОРОННЫЙ ОСТРОВ' Водно-пешеходная экскурсия вдоль южного побережья архипелага, мимо островов Дивного и Емельянова, на остров Сухой (Оборонный). В ходе экскурсии подробно освещаются вопросы истории Северного Приладожья, его освоения, формирования религиозных и государственных структур финно-угорских и славянских племен, проблемы взаимоотношений России и Швеции на порубежных землях. На Оборонном острове, где проходит пешеходная часть экскурсии, хорошо сохранились остатки финских оборонительных сооружений: воинская казарма, обширные подземные бункеры, наблюдательная вышка и т.д.

Длительность экскурсии - 3 часа (при высоте волны более 0,5 м экскурсия проводится без высадки на берег) 11. 'ОСТРОВ ПУТСАРИ' Водно-пешеходная экскурсия на отдаленный (более 20 км от Валаамского архипелага) остров Путсари, приобретенный в 60-х годах прошлого столетия Валаамским монастырем для устройства там каменоломен по добыче знаменитейших сердобольских гранитов. В программу экскурсии входит посещение заброшенных каменоломен, церкви основанного на острове в 1901 г.

Сергиевского скита, а также увенчанной огромным гранитным поклонным крестом смотровой площадки на вершине острова, откуда открывается захватывающий вид на Ладогу.

Особое место в рассказе уделяется вопросам хозяйственной и экономической жизни Валаамской обители в XIX - XX веках.

Длительность экскурсии - 4 часа Праздничные туры Паломнической службы Спасо-Преображенского Валаамского монастыря ПРАЗДНИЧНЫЕ ПАЛОМНИЧЕСКИЕ РЕЙСЫ НА КРУИЗНОМ ТЕПЛОХОДЕ ИЗ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА комфортабельный 4-х палубный теплоход 301 проекта (Германия) 1,-2,-3-местные каюты со всеми удобствами (туалет, душ, кондиционер) РЕЙС 1 9-12 июля 2002 С.-Петербург - Валаам - С.-Петербург на Праздник Святых Преподобных Сергия и Германа Валаамских Чудотворцев

09.07 0.07

Отправление из С.-Петербурга в 20.00 Прибытие на о. Валаам в 7.00. Экскурсии: «Скиты Валаама», «Валаамский Монастырь». Всенощное бдение.

11.07 2.07

Божественная Литургия. Крестный ход. Дополнительная экскурсия к островным скитам. Отправление с о. Валаам в 21.00. Прибытие в С.-Петербург в 7.00.

РЕЙС 2 16 - 20 августа 2002 С.-Петербург - Свирьстрой - Свирское - Валаам - Коневец - С.-Петербург на Праздник Преображения Господня

16.08 17.08 8.08

Отправление из С.-Петербурга в 20.00 Прибытие в пос. Свирьстрой в 13.00. Экскурсия в Александро-Свирский монастырь (40 мин автобусом). Молебен. Отправление из пос. Свирьстрой в 19.00. Прибытие на о. Валаам в 7.00. Экскурсии «Скиты Валаама», «Валаамский монастырь». Всенощное бдение

19.08 0.08

Божественная Литургия. Освящение плодов. Отправление с о. Валаам в 14.30. Прибытие на о. Коневец в 18.30. Молебен. Экскурсия «Коневский монастырь». Отправление с о. Коневец в 22.00. Прибытие в С.-Петербург в 7.00

Питание трехразовое по уставу Русской Православной Церкви. В первый день рейса - ужин,в последний день - завтрак. В дни праздников (11.07 и 19.08) до окончания богослужения питания не предусмотрено.

Паломнические рейсы приходятся на время постов - Петрова и Успенского. В соответствии с Уставом в постные дни мясные и молочные продукты в меню не включаются.

Одежда при посещении богослужений: При посещении действующих храмов и территории внутреннего каре монастыря мужчины должны быть без головных уборов, женщины должны иметь юбки и головной убор. Не разрешается посещение монастыря в спортивной и открытой одежде.

Стоимость* путевки (в рублях за место) для рейсов 1/2 по категориям кают

КлассПалуба	Верхняя	Средняя	Главная	Нижняя
1 местн.гориз.	5 470 / 7 630	5 340 / 7 450
2 местн.гориз.	4 720 / 6 590	4210/5910	3710/5220	2960/4190
2 местн.верт.		3210/4530
3 местн.гориз.				2330/3330

Групповые туры Паломнической службы Спасо-Преображенского Валаамского монастыря

Маршрут	Код	Дней, ночей	Нач.	Оконч.	Транспорт
ОДНОДНЕВНЫЕ ЭКСКУРСИОННЫЕ ТУРЫ
Сортавала - Валаам - Сортавала	111- S	1д	09.00	17.30	«Иг. Дамаскин»
110- SH	1д	09.00	13.30	«Серафим»
121- S	1д	09.00	19.00	«Иг. Дамаскин»
131- SH	1д	09.00	18.00	«Серафим»
Начало тура 110- SH - также в 11.00, 13.30, 15.30. Начало тура 131- SH -также в 11.00.
Сортавала - Валаам - Приозерск	111- KS	1д.	10.00	22.30	«Иг. Дамаскин»
Специальный тур для любителей морских путешествий - 4 часа в Ладожском озере на борту т/х «Игумен Дамаскин».
Приозерск - Валаам - Приозерск	111-К	1д.	10.00	21.00	«Иг. Дамаскин»
С.-Пб. - Валаам -С.-Пб. (через Приозерск)	111-СК	1д.	07.00	23.30	«Иг. Дамаскин», автобус
КРУГЛОГОДИЧНЫЙ ВЕРТОЛЕТНЫЙ МАРШРУТ
С.-Петербург -Валаам - С.-Петербург.	121- V	1д.	10.00	16.30	вертолёт «МИ-8»
ДВУХДНЕВНЫЕ ТУРЫ С НОЧЛЕГОМ В СОРТАВАЛА, ЛАХДЕНПОХЬЯ, ПРИОЗЕРСКЕ
Сортавала-Валаам - Сортавала	223- S	2д. 1н.	15.00	19.00	«Иг. Дамаскин»
223- SH	2д. 1н.	15.00	17.00	«Серафим»
Лахденпохья -Валаам - Лахденп.	223- L	2д. 1н.	15.00	19.00	«Иг. Дамаскин»
223- LH	2д. 1н.	15.00	17.00	«Серафим»
Приозерск - Валаам - Приозерск	223 -К	2д. 1н.	15.00	19.00	«Иг. Дамаскин»
С.-Пб. - Валаам -С.-Пб. (через Приоз.)	223-СК	2д. 1н.	15.00	23.30	«Иг. Дамаскин», автобус
Дополнительно в программу могут быть включены экскурсии по г.г. Сортавала, Лахденпохья, Приозерск.
ДВУХДНЕВНЫЕ ТУРЫ С НОЧЛЕГОМ НА ВАЛААМЕ
Сортавала - Валаам - Сортавала	232- S	2д. 1н.	13.00	14.30	«Иг. Дамаскин»
Сортавала -Валаам - Коневец -б.Владимирская	233- SAK	2д. 1н.	09.00	16.00	«Иг. Дамаскин»
С.-Пб. - Валаам -С.-Пб. (через Приоз.)	223-СК	2д. 1н.	15.00	23.30	«Иг. Дамаскин», автобус

ПРИЛОЖЕНИЕ 3 Европейская часть.

Маршруты паломников

Маршруты паломников за рубеж Маршруты паломников по Европейской части России Паломники на горе Афон Паломники в Бутове Паломники на монастырском причале 1912г Русские паломники на горе Синай

Паломники из Курска шли в Дивеево 50 дней

Сергей Кириенко среди паломников в Деевском монастыре ПРИЛОЖЕНИЕ 5 ПАЛОМНИЧЕСКИЕ СЛУЖБЫ 1. Паломнический сектор Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. Адрес: 113191, Москва, Даниловский вал 22. Телефон: (095) 952-26-84. Руководитель: Тыщук Людмила Аркадьевна. 2 . Паломнический центр Московского Патриархата Адрес: 119192, Москва, Мичуринский пр., 8/29. Телефон: (095) 143-67-51. Факс: (095) 939-97-67. Руководитель: Житенев Сергей Юрьевич Email: gendirpc@garnet.ru HTTP: http://www.poklonnik.ru/ 3. Православный паломнический центр в Иерусалиме 'Россия в красках' Адрес: Dolchin st.40/4, 96406 Jerusalem, Israel Тел./факс: (9722) 641-41-36 E-mail: pavelnet@bezeqint.net Интернет: http://ric.orthost.ru/index.php Руководитель: Павел Платонов Представительство в Санкт-Петербурге - паломническая служба 'ПИРС' Адрес для переписки: 197373, Санкт-Петербург, а/я 85 Руководитель: Галицкий Сергей Геннадьевич Тел/факс: (812) 312-29-12 E-mail: pirs@spbreligion.ru Интернет: http://www.spbreligion.ru/ 4. Паломническая служба 'Радонеж' Адрес: Москва, Протопоповский пер., д.9, офис 205 (2 этаж) Руководитель: Минулин Юрий Ахметович. Тел .: (095) 937-57-91. Email: palomnik@radonez.ru Интернет : http://www.radonez.ru/ 5. Санкт-Петербургское отделение паломнической службы 'Радонеж' Адрес: С.-Петербург, наб. канала Грибоедова, 26 (2 этаж) Руководитель: Исакова Елена Валентиновна Тел.: (812) 183-41-74; 164-58-68 Email: radonez@narod.ru helenis@mail.ru Интернет: http://www.radonez.spb.ru/ 6. Паломническо-туристический центр 'Болховская старина' Адрес: 303140, Орловская обл., г.

Болхов, ул.

Декабристов, д. 32 Тел/факс: (08640) 246-71 E-mail: bostar@mail.ru Представительство в Санкт-Петербурге: Паломническо-туристическая фирма 'Возрождение' Адрес: 193036, Санкт-Петербург, ул.

Гончарная, 29 Руководитель: Элконина Елена Львовна Тел/факс: (812) 275-38-34 E-mail: tur@sp.ru ЛАВРЫ И СТАВРОПИГИАЛЬНЫЕ МОНАСТЫРИ Паломническая служба при Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре Адрес: 01015, Киев, ул.

Январского восстания, 25. Наместник: архимандрит Павел (Лебедь). Тел.: (044) 290-46-27. Интернет: http://www.lavra.kiev.ua/ Паломнический центр Свято-Троицкой Сергиевой Лавры Адрес: 141300, Московская обл., г.

Сергиев Посад.

Заведующий: игумен Мефодий. Тел.: (254) 4-57-21; тел./факс (095) 721-26-77. Интернет: http://www.stsl.ru/ Паломническая служба при Свято-Троицкой Александро-Невской Лавре Адрес: 193167, г. С.-Петербург, пл.

Александра Невского, 1. Руководитель: Беляева Наталья Николаевна. Тел.:(812)274-16-12; (812) 172-17-02; факс (812) 274-24-33. Интернет: http://www.lavra.spb.ru/ Странноприимный дом при Спасо-Преображенском Соловецком ставропигиальном монастыре Адрес: 164409, Архангельская обл., о.

Соловецкий.

Наместник: архимандрит Герман (Чеботарь). Тел.: (888) 2-22-40. Гостиница для паломников при ставропигиальном мужском монастыре Свято-Введенской Оптиной пустыни Адрес: 249700, Калужская обл., г.

Козельск.

Наместник: архимандрит Венедикт (Пеньков). Тел.: (08442) 2-24-32. Подворья Свято-Введенской Оптиной пустыни: В Москве - храм Петра и Павла в Ясеневе Адрес: 113021, Новоясеневский просп., 42. Настоятель: игумен Мелхиседек (Apтюхов). Тел.: (095) 421-71-41. В С.-Петербурге - Свято-Успенский храм Адрес: 199034, наб.

Лейтенанта Шмидта, 27/2. Тел.: (812) 355-74-73; (812) 213-72-82. Паломническая служба при Свято-Даниловом ставропигиальном мужском монастыре Адрес: 113191, г.

Москва, Даниловский вал, 22. Руководитель: Блохин Александр Николаевич. Тел.: (095) 958-05-02. Паломническая служба при Саввино-Сторожевском ставропигиальном мужском монастыре Адрес: 141300, Московская обл., г.

Звенигород, ул.

Городок, 5. Тел.: (095)592-94-15. Паломническая служба при Воскресенском Ново-Иерусалимском ставропигиальном мужском монастыре Адрес: 143500, Московская обл., г. Истра, ул.

Советская, 2. Тел.: (095) 994-61-79. Паломническая служба при подворье Валаамского Спасо-Преображенского ставропигиального монастыря Адрес: 193194, г. Санкт-Петербург, Синопская наб., 34/36. Руководитель: Степанов Игорь Юрьевич. Тел.: (812) 252-77-00. Интернет: http://www.valaam.ru/ Паломническая служба при Свято-Иоанновском ставропигиальном женском монастыре Адрес: 197137, г. Санкт-Петербург, наб. реки Карповки, 45. Настоятельница: игумения Серафима (Волошина). Тел.: (812) 234-24-27. ЕПАРХИАЛЬНЫЕ УПРАВЛЕНИЯ Паломнический отдел Воронежской и Липецкой епархии Адрес: 394000, г.

Воронеж, ул.

Фрунзе, 16. Тел.: (0732) 78-99-37. Паломнический отдел Екатеринбургской и Верхотурской епархии Адрес: 620086, г.

Екатеринбург, ул.

Репина, 6а.

Руководитель: Белокурова Любовь Анатольевна. Тел.: (3432)17-91-46. Паломнический отдел Курской и Рыльской епархии Адрес: 113093, г. Курск, ул.

Ленина, 55. Тел.: (0712) 50-01-72. Паломнический отдел Омской и Тарской епархии Адрес: 644024, г. Омск, ул.

Интернациональная, 25. Руководитель: Пентковская Людмила Иренеевна. Тел.: (3812) 25-37-03. Паломнический отдел Симферопольской и Крымской епархии Адрес: 95001, Украина, Крым, г.

Симферополь, ул.

Героев Аджимушкая, 7. Тел.: (0652) 29-96-03; (0652) 22-94-49. МОНАСТЫРИ Странноприимный дом при Артемиево-Веркольском мужском монастыре Адрес: 164606, Архангельская обл., Пинежский р-он, с.

Веркола.

Наместник: иеромонах Иосиф (Волков). Тел.: (81856) 3-41-30. Паломническая служба при Марфо-Мариинском женском монастыре Адрес: 308000, г.

Белгород, ул.

Пушкина, 19. Настоятельница: монахиня Иоасафа (Кандыба). Тел.:(0722)35-36-20. Паломническая служба при Свято-Троицком Холковском мужском монастыре Адрес: 309560, Белгородская обл., Чернянский р-н, с. Холки.

Настоятель: иеромонах Никодим (Мирошниченко). Телефона нет.

Паломническая служба при Воскресенском женском монастыре Адрес: 309250, Белгородская обл., Щебекенский р-н, с.

Зимовенька, ул.

Больничная.

Настоятельница: монахиня Марфа (Мухина). Тел.: (07248) 7-76-70. Странноприимный дом при Свято-Успенском монастыре Адрес: 241000, Брянская обл., Брянский р-н, пос.

Супонево, ул.

Фрунзе, 15. Настоятель: архимандрит Никодим (Анискин). Тел.: (0832) 41-56-89; 77-98-55. Странноприимный дом при Казанской Богородицкой Площанской пустыни Адрес: 242301, Брянская обл., Брасовский р-н, пос. Пчела.

Настоятель: архимандрит Сергий (Булатников). Тел.: (08354) 9-15-01. Странноприимный дом при Николо-Одринской пустыни женского монастыря Адрес: 242503, Брянская обл., Карачевский р-н, д.Одрино.

Настоятельница: неумения Мариам (Шагарова). Тел.: (08335) 2-30-82. Странноприимный дом при Новгородском Юрьевом мужском монастыре Адрес: 173000, г.

Великий Новгород, Юрьевское шоссе, 10. Тел.: (81622) 7-30-20. Странноприимный дом при Варлаамо-Хутынском женском монастыре Адрес: 173011, г.

Великий Новгород, д.

Хутынь. Настоятельница: игумения Алексия. Тел.: (81622) 4-96-02. Странноприимный дом при Полоцком Спасо-Ефросиниевском женском монастыре Адрес: 211407, Витебская обл., г.

Полоцк, ул.

Евфросинии Полоцкой, 89. Настоятельница: игумения Анфиса (Шевердева). Тел.: (02144) 6-14-29. Странноприимный дом при Свято-Боголюбском монастыре Адрес: 601260, Владимирская обл., Суздальский р-н, пос.

Боголюбова.

Наместник: архимандрит Петр (Кучер). Тел.:(0922)30-01-08. Странноприимный дом при Свято-Благовещенском женском монастыре Адрес: 601010, Владимирская обл., г.

Киржач, ул.

Гагарина, 27. Настоятельница: монахиня Мария (Сташевская). Тел.: (09237) 2-22-11. Странноприимный дом при Свято-Троицком Стефано-Махрищском женском монастыре Адрес: 601700, Владимирская обл., Александровский р-н, с. Махра.

Настоятельница: игумения Елисавета (Жегалова). Тел.: (09237) 5-53-54. Странноприимный дом при Свято-Троицком Павло-Обнорском мужском монастыре Адрес: 162010, Вологодская обл., Грязовецкий р-н, с.

Юношеское.

Телефона нет.

Странноприимный дом при Кирилло-Белозерском мужском монастыре Адрес: 161100, Вологодская обл., г.

Кириллов Настоятель: иеромонах Кирилл (Петрович). Тел.:(81757)3-16-37. Странноприимный дом при Алексиевском Акатовом женском монастыре Адрес: 394022, г.

Воронеж, ул.

Освобождение труда, 6а.

Настоятельница: игумения Варвара (Сажнева). Тел.:(0732)55-18-24. Странноприимный дом при Крестовоздвиженском мужском монастыре Адрес: 620026, г.

Екатеринбург, ул. К. Маркса, 31. Настоятель: иеромонах Флавиан (Матвеев). Тел.: (3432) 623-950. Странноприимный дом при Ивановском Свято-Успенском мужском монастыре Адрес: 153012, г.

Иваново, ул.

Смирнова, 76. Настоятель: архимандрит Зосима (Шевчук). Тел.: (093) 41-04-84; 41-49-47. Странноприимный дом при мужском монастыре Свято-Николовой Тихоновой пустыни Адрес: 155321, Ивановская обл., Лухскийр-н, с.

Тимирязево.

Наместник: архимандрит Агафон (Чесноков). Тел.: (244) 22-137. Странноприимный дом при Рождества Богородицы Свято-Пафнутиевом Боровском монастыре Адрес: 248002, Калужская обл., г.

Боровск, п/о Роща.

Настоятель: игумен Серафим (Савостьянов). Тел.:(08438)4-37-39. Странноприимный дом при Калужской Свято-Успенской Тихоновой пустыни Адрес: 249860, Калужская обл., Дзержинский р-н, пос. Л. Толстого.

Наместник: архимандрит Тихон (Завьялов). Тел.: (08434) 7-14-03. Странноприимный дом при Свято-Николаевском Черноостровском женском монастыре Адрес: 249050, Калужская обл., г.

Малоярославец, ул.

Кутузова, 23. Настоятельница: игумения Николая (Ильина). Тел.: (08431) 2-14-69. Паломническая служба при Свято-Покровском женском монастыре Адрес: Украина, 252053, г. Киев, Бехтеревский пер., 15. Настоятельница: игумения Маргарита (Зюкина). Тел.: (044) 211-38-25. Паломническая служба при Вознесенском Флоровском женском монастыре Адрес: Украина, 04070, г. Киев, ул.

Флоровская, 6/8. Настоятельница: игумения Антония (Филькина). Тел.: (044) 416-01-81. Паломническая служба при Свято-Введенском мужском монастыре Адрес: Украина, 01015, г. Киев, ул.

Московская, 42. Настоятель: игумен Дамиан.

Телефона нет.

Паломническая служба при мужском монастыре Свято-Троицкой Китаевской пустыни Адрес: Украина, 03045, Киев, ул.

Китаевская, 15. Настоятель: игумен Прохор (Костюшенко). Тел.: (044) 265-55-54. Паломническая служба при мужском монастыре Свято-Покровской Голосеевской пустыни Адрес: Украина, 03041, г. Киев, ул.

Полковника Затевахина, 14. Настоятель: архимандрит Исаакий ( Андроник). Тел.:(044)267-82-19. Странноприимный дом при мужском монастыре Свято-Преображенской пустыни Адрес: Украина, 255022, Киевская обл., Броварский р-н, с.

Княжичи.

Настоятель: архимандрит Софроний (Шинкаренко). Телефона нет.

Паломническая служба при Знаменском женском монастыре Адрес: 156005, г.

Кострома, ул.

Осыпная, 40а.

Настоятельница: игумения Феофания (Ложкина). Тел.:(0942)54-77-52. Странноприимный дом при Свято-Троицком Ипатьевском мужском монастыре Адрес: 156004, г.

Кострома, ул.

Просвещения, 1. Наместник: архимандрит Павел (Фокин). Тел.:(0942)39-14-80. Странноприимный дом при Богоявленском-Анастасиином женском монастыре Адрес: 156000, г.

Кострома, ул.

Богоявленская, 26. Настоятельница: игумения Иннокентия (Травина). Тел.:(0942)57-83-94. Странноприимный дом при Макариево-Унженском женском монастыре Адрес: 157450, Костромская обл., г.

Макарьев. пл.

Революции, 15. Тел.: (09445) 7-73-59. Странноприимный дом при Паисиево-Галичском женском монастыре Адрес: 157100, Костромская обл., Галичский р-н, д.

Успенская слобода, 26. Тел.: (237) 2-23-35. Странноприимный дом при Свято-Покровском Авраамиево-Городецком мужском монастыре Адрес: 157143, Костромская обл., Чухломский р-н, с.

Ножкино. Тел.: (241) 2-16-86. Странноприимный дом при Свято-Успенском женском монастыре Адрес: 353180, Краснодарский край, г.

Кореновск, ул.

Красная, 104. Тел.: (242) 3-36-29 Странноприимный дом при Марие-Магдалинском женском монастыре Адрес: 353776, Краснодарский край, Тимашевский р-н, ст.

Роговская, ул.

Кирова, 162. Тел.: (230) 9-60-51. Паломническая служба при Свято-Духовом мужском монастыре Адрес: 353760, Краснодарский край, г.

Тимашевск, ул.

Дружбы, 1. Тел.: (230) 4-25-72. Странноприимный дом при Благовещенском женском монастыре Адрес: 660049, г.

Красноярск 3, ул.

Ленина, 13-15. Настоятельница: игумения Екатерина (Бальва). Тел.: (3912) 27-22-60. Паломническая служба при Свято-Троицком Александро-Свирском монастыре Адрес: 187729, Ленинградская обл, Лодейнопольский р-н, Андреевская волость, с.

Старая Слобода. Тел.: (8-264) 14-530. Паломническая служба при Введено-Оятском женском монастыре Адрес: 187710, Ленинградская обл., Лодейнополъский р-н, Доможировская волость, ж/д станция Оять, п/о Рассвет.

Настоятельница: монахиня Иоанна. Тел.: (8-264) 15-115. Странноприимный дом при Свято-Екатерининском мужском монастыре Адрес: 142700, Московская обл., Ленинский р-н, г.

Видное-2, Петровский пр. Тел.:(095)541-22-54. Странноприимный дом при Богородицком Высоцком мужском монастыре Адрес: 142200, Московская обл., г.

Серпухов, ул.

Калужская, 110. Тел.: (27) (096) 72-75-97. Паломническая служба при Владычном женском монастыре Адрес: 142210, Московская обл., г.

Серпухов, ул.

Октябрьская, 40. Тел.: (27) (096) 72-46-25. Паломническая служба при Благовещенском мужском монастыре Адрес: 603001, г.

Нижний Новгород, ул.

Мелконяна, 8. Тел.:(8312)30-07-97. Паломническая служба при Серафимо-Дивеевском женском монастыре 607320, Нижегородская обл., с.

Дивеево, ул.

Советская, 11. Тел.: (8312) 2-16-90. Странноприимный дом при Иверском Валдайском мужском монастыре Адрес: 175400, Новгородская обл., г.

Валдай, Остров.

Настоятель: игумен Никандр. Тел.: (81666) 2-22-11. Странноприимный дом при Свято-Успенском мужском монастыре Адрес: 302040, г. Орел, ул.

Ермолова, 13. Настоятель: игумен Аввакум (Казуров). Тел.: (0862) 43-23-50. Странноприимный дом при Свято-Введенском женском монастыре Адрес: 302040, г. Орел, ул. 1-я Курская, 92. Настоятельница: игумения Олимпиада (Рожновская). Тел.:(0862)5-49-99. Паломническая служба при женском монастыре Святой Марии Магдалины Адрес: 249765, Орловская обл., Должанский р-н, с.

Никольское. Тел.:(08672)2-17-86. Странноприимный дом при Троицком женском монастыре Адрес: 440026, г. Пенза, ул.

Кирова 25. Настоятельница: игумения Митрофания (Перетягина). Тел.:(8412)52-18-20. Странноприимный дом при Свято-Успенском Псково-Печерском мужском монастыре Адрес: 181500, Псковская обл., г.

Печеры, ул.

Международная, 5. Наместник: архимандрит Тихон (Секретарев). Тел.: (81148) 9-26-01, 9-21-45. Паломническая служба при женском монастыре Рождества Богородицы Адрес: 900203, г.

Рязань, пос.

Солотча. Тел.: (0912) 28-79-37. Паломническая служба при Коневском Рождество-Богородичном мужском монастыре Адрес: 191002, г. Санкт-Петербург, Загородный пр., 7. Руководитель: Лобов Владимир Алексеевич. Тел.: (812) 117-80-79. Интернет: konevets-tour@peterlink.ru , http://www.konevets.spb.ru/ Настоятель: игумен Исидор (Минаев). Паломническая служба при Богородичном Успенском монастыре Адрес: 191002, г. Санкт-Петербург, ул.

Дегтярная, 18 а. Тел.: (812) 274-55-86 Странноприимный дом при Свято-Николаевском Верхотурском мужском монастыре Адрес: 624380, Свердловская обл., г.

Верхотурье, ул.

Воинская, 1а.

Настоятель: игумен Филипп (Ельшин). Тел.: (34319) 2-24-44. Странноприимный дом при Спасо-Преображенском мужском монастыре Адрес: 216500, Смоленская обл., г.

Рославлъ, ул.

Пролетарская, 50. Настоятель: иеромонах Корнилий. Тел.: (234) 4-11-31. Паломническая служба при мужском монастыре Нило-Столобенской пустыни Адрес: 172757, Тверская обл., Осташковский р-н, и/о Светлица, о.

Столобный.

Секретарь: иеродьякон Герман. Тел.: (08235) 2-40-24. Странноприимный дом при Елецком Свято-Успенском женском монастыре Адрес: 14000, г.

Чернигов, ул.

Пролетарская, 1. Настоятельница: игумения Амвросия (Иваненко). Тел.: (04622) 7-88-90. Странноприимный дом при Черновицком Свято-Введенском женском монастыре Адрес: 58003, г.

Черновцы, ул.

Буковинская, 10. Настоятельница: игумения Мелитина (Слижук). Тел.: (03722) 2-57-12. Паломническая служба при Свято-Введенском Толгском женском монастыре Адрес: 150027, г.

Ярославль, пос. Толга. Тел.: (0852)38-55-65. Странноприимный дом при Троице-Сергиевом Варницком мужском монастыре Адрес: 152120, Ярославская обл., г.

Ростов Великий, пос.

Варницы.

Настоятель: иеромонах Силуан (Глазкин). Тел.: (08536) 9-21-92. Паломническая служба при Николо-Далийском храме Адрес: 600000, г.

Владимир, ул.

Николо-Далийская, 26. Тел.:(0922)32-40-30. Паломническая служба при братстве Святого Благоверного Великого князя Александра Невского Адрес: 426004, г.

Ижевск, ул.

Удмуртская, 220. Руководитель: Ермакова Татьяна Николаевна. Тел.:(3412)26-14-89; 78-53-18. Паломническая служба при храме Покрова на Рву Адрес: 248600, г.

Калуга, ул.

Марата, 4. Тел.: (0842)57-53-06. Паломническая служба 'Ковчег' Адрес: 107066, г.

Москва, 2-й Красносельский пер., 2. Руководитель: Гусев Андрей Дмитриевич. Тел.: (095)514-4000. Интернет: 01@cxolii.ru Сайт: http://www.cxolii.ru/ Паломническая служба при Храме св. ап.

Андрея Первозванного в Люблино Адрес: 109559, г.

Москва, ул.

Ставропольская, влад. 25. Тел.:(095)351-47-45. Паломническая служба 'Русь Православная' при храме Вознесения Господнего Адрес: 113093, г.

Москва, ул.

Люсиновская, 21. Руководитель: Меладзе Алексей Александрович. Тел.: (095) 213-71-82. Паломническая служба при храме прп.

Мирона Пустынника Адрес: 119049, г.

Москва, ул.

Большая Якиманка, 32/2. Тел.: (095) 236-14-42. Паломническая служба 'Согласие' при храме преподобного Сергия Адрес: 276444, г.

Москва, ул.

Ижорская, 6. Тел.: (095) 486-97-93. Паломническая служба при храме Святителя Григория Неокесарийского Адрес: 109180, г.

Москва, ул. Б. Полянка, 29а. Тел.: (095) 959-25-39. Паломническая служба при храме свт.

Николая в Бирюлеве 113546, г.

Москва, Булатниковский пр., 8а. Тел.: (095) 383-75-01; 383-5О49. Паломническая служба при храме свт.

Николая в Котельниках Адрес: 109240, г.

Москва, 1-й Котельнический пер., 8. Тел.: (095) 704-63-49. Интернет: podvorye_pcczs@nm.ru Паломническая служба при Храме святителя Николая в Пыжах Адрес: 109017, г.

Москва, ул.

Большая Ордынка, 27а/8. Настоятель: Александр (Шелуханов). Тел.: (095) 951-37-42. Паломническая служба 'Монастыри России' при храме Живоначальной Троицы на Грязех Адрес: 101000, г.

Москва, ул.

Покровка, 13. Руководитель: Шоринов Владимир Александрович. Тел.:(095) 335-35-80. Паломническая служба при храме Живоначальной Троицы в Листах Адрес: 123051, г.

Москва ул.

Сретенка, 27/29, стр. 8. Руководитель: Наталья Сергеевна Мезенцева. Тел.: (095) 207-15-13. Паломническая служба при храме Троицы Живоначальной в Останкине Адрес: 129515, г.

Москва, ул. 1-я Останкинская, 7, стр. 2. Тел.: (095) 287-38-93. Паломническая служба при храме Троицы Живоначальной в Серебряниках с колокольней Адрес: 109028, г.

Москва, Серебрянический пер., 1а. Тел.: (095) 921-2944. Паломническая служба при храме Троицы Живоначальной на Шаболовке Адрес: 119049, г.

Москва, ул.

Шаболовка, 21. Тел.: (095) 236-30-02. Паломническая служба при храме Успения Пресвятой Богородицы в Путинках Адрес: 103006, г.

Москва, Успенский пер., 4. Тел.: (095) 29949-56. Паломническая служба при соборе Александра Невского Адрес: 603087, г.

Нижний Новгород, ул.

Стрелкова, 14. Тел.: (8312) 77-44-26. Паломническая служба при Кирилло-Мифодиевском соборе Адрес: 443031, г.

Самара, ул.

Новосадовая, 260. Тел.: (8482) 52-93-09. Паломническая служба при церкви прп.

Сергия Радонежского Адрес: 443066, г.

Самара, Андреевский пер., 1. Тел.: (8482) 24-08-26. Паломнический центр при храме Вознесения Адрес: 170000, г. Тверь, ул.

Советская, 26. Тел.: (22) 33-22-70; 44-88-78. Паломническая служба при Свято-Никольском храме на Ржавце Адрес: 300041, г. Тула, ул.

Революции, 66. Тел.: (0872) 36-92-87. Дипломная работа выполнена мной самостоятельно.

Использованные в работе материалы и концепции из опубликованный научной литературы и других источников имеют ссылки на них Отпечатано в 2-х экземплярах Библиография 21 наименование Два экземпляра и дискета сданы на кафедру «_____»_________________2005г. __________________________ [1] Из материалов Первой общецерковной конференции « «Православие паломничество: традиции и современность [2] Из материалов Первой общецерковной конференции « «Православие паломничество: традиции и современность [3] Из материалов Первой общецерковной конференции « «Православие паломничество: традиции и современность [4] Христов Т.Т. «Религиозный туризм», - М., Академия, 2003г [5] Сенин В.С. «Организация международного туризма». – М.,1999г. [6] Из материалов Первой общецерковной конференции « «Православие паломничество: традиции и современность [7] Христов Т.Т. «Религиозный туризм», - М., Академия, 2003г [8] Христов Т.Т. «Религиозный туризм», - М., Академия, 2003г [9] Христов Т.Т. «Религиозный туризм», - М., Академия, 2003г [10] Христов Т.Т. «Религиозный туризм», - М., Академия, 2003г [11] Христов Т.Т. «Религиозный туризм», - М., Академия, 2003г [12] Атлас рекреационных ресурсов Подмосковья: Культурное наследие., М. 1998г. [13] Христов Т.Т. «Религиозный туризм», - М., Академия, 2003г [14] Биржаков М.Б. «Паломнический и религиозный туризм» Туристские Фирмы, справочник, вып. 14 – СПб.: ОЛБИС, 1997г. [15] «Православный паломник» , журнал № 6, 2004г.

Доклад председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла «Проблемы развития современного православного паломничества» [16] «Православный паломник» , журнал № 6, 2004г.

Доклад председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла «Проблемы развития современного православного паломничества» [17] Монастыри Русской православной церкви.

Справочник-путеводитель., М.: изд.

Московской патриархии, 2001г. [18] Орехов Д. Святые места России., СПб 2002г. [19] Монастыри Русской православной церкви.

Справочник-путеводитель., М.: изд.

Московской патриархии, 2001г. [20] Монастыри Русской православной церкви.

Справочник-путеводитель., М.: изд.

Московской патриархии, 2001г. [21] Орехов Д. Святые места России., СПб 2002г. [22] Монастыри Русской православной церкви.

оценка зданий в Брянске
оценка гостиницы в Смоленске
оценка аренды земли в Курске