Концепция психоанализа

Психоанализ как философское течение. PAGEREF _Toc122492032 h 3 Часть 2. Преувеличение роли сексуальных влечений в психической жизни человека — один из главных призывов к “раскрепощению чувственности”. PAGEREF _Toc122492033 h 4 Часть 3. Элементы человеческой психики и сознания . PAGEREF _Toc122492034 h 7 Часть 4. Истолкование сновидений, как “королевская дорога” психоанализа. PAGEREF _Toc122492035 h 9 Заключение. PAGEREF _Toc122492036 h 12 Список литературы. PAGEREF _Toc122492037 h 13 Часть 1. Введение. (Основная предпосылка психоанализа, определение сознательного и бессознательного) Деление психики на сознательное и бессознательное является основной предпосылкой психоанализа, и только оно дает ему возможность понять и приобщить науке часто наблюдающиеся и очень важные патологические процессы в душевной жизни.

Психоанализ не может перенести сущность психического в сознание, но должен рассматривать сознание как качество психического, которое может присоединяться или не присоединяться к другим его качествам. Быть сознательным — прежде всего чисто описательный термин, который опирается на самое непосредственное и надежное восприятие. Опыт показывает, что психический элемент, например представление, обыкновенно не бывает длительно сознательным.

Характерным является то, что состояние сознательности быстро проходит; представление в данный момент сознательное, в следующее мгновение перестает быть таковым, однако может вновь стать сознательным при известных, легко достижимых условиях. Каким оно было в промежуточный момент, мы знаем; можно сказать, что оно было скрытым, подразумевая под этим то, что оно в любой момент способно было стать сознательным. Если мы скажем, что оно было бессознательным, то мы также дадим правильное описание. Это бессознательное в таком случае совпадает со скрыто или потенциально сознательным. К термину или понятию бессознательного мы пришли другим путем, путем разработки опыта, в котором большую роль играет душевная динамика.

Существуют весьма напряженные душевные процессы или представления — здесь, прежде всего, приходится иметь дело с некоторым количественным, то есть экономическим, моментом, — которые могут иметь такие же последствия для душевной жизни, как и все другие представления, между прочим, и такие последствия, которые могут быть осознаны как представления, хотя в действительности и не становятся сознательными. Здесь начинается психоаналитическая теория, которая утверждает, что такие представления не становятся сознательными потому, что им противодействует известная сила, что без этого они могли бы стать сознательными, и тогда мы увидели бы, как мало они отличаются от остальных общепризнанных психических элементов. Эта теория оказывается неопровержимой благодаря тому, что в психоаналитической технике нашлись средства, с помощью которых можно устранить противодействующую силу и довести соответствующие представления до сознания.

Состояние, в котором они находились до сознания, мы называем вытеснением, а сила, приведшая к вытеснению поддерживавшая его, ощущается нами во время нашей психоаналитической работы как сопротивление. Часть 1. Развитие психоанализа.

Психоанализ как философское течение.

Возникнув в начале века одно из направлений медицинской психологии, психоанализ, сначала усилиями Фрейда, а затем и его последователей, постепенно превратился в учение, претендующее на оригинальное решение чуть ли не всех мировоззренческих проблем.

Одновременно он стал частью повседневного существования миллионов людей в Западной Европе и, в особенности, в США. Психоанализ — не толь вид психотерапевтической и клинической практики.

Одновременно он является философским учением о человеке, социальной философией, принадлежа, таким образом, к факторам идеологического порядка.

Именно в этом смысле психоанализ стал неотъемлемой частью западной культуры. По словам Бергера, “если бы Фрейда не было, его нужно было бы выдумать”. По мнению Бергера, главной социальной причиной распространения психоанализа является почти полное разделение сфер публичной и частной жизни в буржуазном обществе. Это ведет к “кризису идентичности”: лишь немногие люди имеют возможность найти свое “подлинное Я” в гражданской жизни, политике, бизнесе, культуре. Для большинства же в условиях разделения труда и капиталистической рационализации производства и потребления остается искать свое “подлинное Я” в частной жизни.

Психоаналитическое учение о культуре представляет собой способ истолкования знаков, семиотику или даже симптоматику культуры.

Взгляд Фрейда на искусство, религию, мораль, сознательные институты — это взгляд врага, определяющего по симптомам причины, характер и протекание заболевания.

Психоанализ развивался по следующему направлению: от терапии неврозов и методов исследования бессознательных психических процессов к “ метапсихологии”, то есть совокупности теоретических постулатов о человеческой психике и “судьбах влечений”. Затем эта общая теория послужила фундаментом для применения психоанализа в различных областях знания: в этнографии, религиоведении, социальной психологии и социологии и т.д. Уже в ранних работах Фрейда содержатся его основные философские идеи, осуществляется выход за пределы специальных проблем психотерапии и медицинской психологии, тогда как поздние произведения по-прежнему опираются на опыт общения с пациентами и ориентированы на более глубокое осмысление этого опыта. Часть 2. Преувеличение роли сексуальных влечений в психической жизни человека — один из главных призывов к “раскрепощению чувственности”. Психоаналитическая концепция культуры содержится уже в ”Толковании сновидений” ( 1900 г .), поскольку сновидение рассматривается как приватная микрология сновидца, а мир представляет как сновидение народов. Фрейд находит первоисток всех проявлений человеческой души во влечениях, залегающих в бессознательном, в глубинах психики — отсюда название “глубинная психология”, закрепившееся за психоанализом.

Аналитик повсюду ищет и находит следы влечений, той психической энергии, либидо, которая “инвестирует” произведения искусства или религиозные верования.

Человек у Фрейда — “человек желающий”, у которого влечения и страсти предшествуют сознательному поведению и мышлению. Он подчинен неумолимым влечениям, сокрытым за множеством конвенциональных масок; но сознательный мир не столько рационален, сколько полон “рационализацией”, то есть подобранных для оправдания своих поступков идеальных мотивов, которые не совпадают с подлинными мотивами поведения. “Разумность” человека весьма ограниченна, за ясными и отчетливыми идеями и образами сознания скрываются темные и спутанные представления сновидений и галлюцинаций, психические отображения инстинктивных влечений и неосознаваемых запретов.

Предметом психоанализа является в первую очередь разного рода психопатологии, в которых эта “тьма” берет верх над сознательной жизнью. Если такова природа человека, если фундаментом его существования является влечение, то исчезают всякие ограничения для аналогий между детскими влечениями, неврозами, сновидениями — и произведениями культуры. Поле применения психоанализа тогда беспредельно, равно всей культуре, всему человеческому бытию. Для обозначения самого глубокого уровня психической жизни Фрейд использовал термин “Trieb”, переводимый либо как “инстинкт”, либо как “влечение”. Хотя Фрейд постоянно подчеркивал связь психической жизни с биологической организацией (поэтому речь идет об инстинктах), эта биохимическая реальность, по его собственному признанию, нам неизвестна, и лишь в каком-то отдаленном будущем наука сумеет полностью объяснить поведение и мышление человека на языке химии и физиологии.

Психоанализ имеет дело с психическими заместителями или представителями инстинктов. Мы сталкиваемся с особой психической реальностью: влечения изначально осмыслены, поэтому они могут входить в сознание в состоянии сновидения или невроза, могут воздействовать на сознание.

Влечение уже наделено смыслом — это как бы пограничье между биологическим и психическим, тут совершается переход слепой и немой энергии в артикулируемый смысл. Эти потоки психической энергии “инвестируются” в определенные идеальные образы культуры, творимые жизненной энергией желания. Фрейд создал учение, которое было использовано не только для объяснения поведения и мышления невротиков, но и для истолкования эмпирических данных чуть ли не всех социальных и гуманитарных наук. Фрейд подчеркивал наличие конфликтов в психике человека, стал рассматривать душевную жизнь индивида в ее истории и в связи с действием некоторых социальных факторов. Его заслугой является разработка вопросов о динамическом соотношении бессознательных и сознательных мотивов действий людей, о наличии в психике различных уровней. Фрейду удалось показать и некоторые негативные стороны современного ему буржуазного общества, поскольку те внутрипсихические конфликты, которые он описывал, являлись отражением условий существования людей в капиталистическом мире. Фрейд, конечно, ни к какой революции, тем более к “сексуальной”, не призывал, но характерное для его учения преувеличение роли сексуальных влечений в психической жизни человека стало одним из главных источников призывов к “раскрепощению чувственности”. Фрейд отрицал какое-либо внешнее влияние на его учение со стороны Шопенгауэра и Ницше и даже говорил, что специально отказался от чтения произведений Ницше, чтобы такого влияния не произошло, но он, судя по всему, был неплохо с этими учениями знаком.

Фрейдовское учение предлагает два варианта ответа на вопрос о человеческой природе. Но и в том, и в другом случае им осуществляется биологизация человеческого существования. Одним из источников витализма Фрейда была “философия жизни”. Другим источником была упрощенно понятая установка естествознания, а так же буржуазной социологии и антропологии XIX века сводить сложные социальные и психологические явления к элементарным физическим и биологическим процессам. Фрейд считал, что биология и психология должны быть теми “точными” науками, которые заложат фундамент для всей совокупности социальных и гуманитарных наук. Фрейд сосредоточил все внимание на том, что, по его мнению, присуще природе человека, то есть на некоторых биопсихических характеристиках, которые в отличие от различных привнесений культуры, присущи всем людям.

Моделью его философской антропологии был не просто человек с его исключительно психологическими задатками.

Человеческая природа была понята им по образу и подобию тех больных невротиков, с которыми он как врач имел дело.

Неврозы, по его мнению, “не имеют какого-либо им только свойственного содержания, которого мы не могли бы найти у здорового... Невротики заболевают теми же комплексами, с которыми ведем борьбу и мы, здоровые люди”. В конечном счете, и здоровая, и отклонившаяся от нормы психика истолковываются Фрейдом как результат совершающейся в раннем детстве эволюции либидо (сексуального инстинкта). В зависимости от того, успешно ли был преодолен “эдипов комплекс” или нет, произошла ли фиксация, задержка на одной из “доэдиповых” ступеней развития либидо, протекает, в соответствии с его учением, вся взрослая жизнь человека. По определению Фрейда, психоаналитиком является тот, кто признает существование первичных бессознательных процессов в психике, учение о вытеснении и сопротивлении, а так же считает, что фундаментом психоанализа является теория детской сексуальности и “эдипова комплекса”. Фрейд подчеркивал, что бессознательное, во-первых, выступает как проявление инстинктов, во-вторых, что именно энергия инстинктивных влечений определяет динамику психической жизни человека, в-третьих, что структура психики, характер индивида и все социально-культурные явления должны объясняться этой психодинамикой, “судьбами влечений”, наконец, что события и впечатления раннего детства определяют основные черты психики индивида. Часть 3. Элементы человеческой психики и сознания Важную роль в организации психической жизни человека играют инстинкты и рефлексы – то, что совершенно нами не контролируется.

Основной формой деятельности нервной системы является рефлекс.

Наиболее простые рефлексы относятся к врожденным, или безусловным, рефлексам. Они обеспечивают приспособление организма к постоянным условиям среды. Иными словами, это постоянная реакция организма на строго определенные внешние раздражители. С помощью только безусловных рефлексов невозможно приспособиться к постоянно меняющемуся внешнему миру. Одни и те же безусловные рефлексы могут выполняться не только на основе наследственно заданных раздражителей, но и тех сигналов, с которыми данный организм достаточно часто встречается в своей индивидуальной жизни. Такие рефлексы получили название условные рефлексы и были впервые описаны И.Павловым.

Условные рефлексы – это приобретенные в течение жизни каждого человека реакции, с помощью которых происходит приспособление организма к меняющимся воздействиям среды. Рядом с рефлексами располагаются потребности – также малоуправляемые побудители действий.

Наиболее простыми видами физиологических потребностей являются потребности в принятии пищи, питье воды, регулярном движении, сохранении тепла.

Человеку свойственны различные социальные потребности, связанные с его поведением в обществе.

Потребности образуют некую иерархию. Она именуется иерархией потребностей А.Маслоу. Вслед за потребностями следует поместить привычки – приобретенные нами способы удовлетворять потребности и реагировать на инстинкты.

Привычек у каждого – десятки и сотни тысяч. Они, как атомы, соединяющиеся в молекулы, составляют ткань повседневного поведения.

Привычки сродни инстинктам и потребностям только в одном – действуют автоматически, неосознанно. Но способ их приобретения разный.

Привычки надо тренировать. Они получаются после долгого повторения.

Привычки – результат научения и обучения, чаще всего сознательного и целенаправленного, реже – стихийного. Они бывают: временные и постоянные, индивидуальные и коллективные. Более сложным образованием выступают мотивы – осмысленные побудители действия. Сыщик, раскрывая преступление, прежде всего, старается обнаружить скрытые мотивы поступка. Иначе говоря, корыстную цель, скрытый интерес. Один стремился присвоить тетушкино наследство, другой – свести счеты с давним соперником, а третий – отомстить за поруганную честь. Сыщик помнит заповедь: узнай мотивы и ты установишь виновника, а, следовательно, и причины преступления. В большинстве своем преступления мотивированы, т.е. осмыслены, но бывают и немотивированные преступления: виновный не знает, почему он схватил нож и ударил.

Следователь не находит у него разумных объяснений, т.е. мотивов. Итак, в строгом смысле слова мотив и потребность – не одно и то же. Мотив – разумно объясненная причина поведения, осмысленное действие.

Потребность – всего лишь ощущаемое, переживаемое состояние организма или психики, сопровождаемое дискомфортом и не имеющее субъективного смысла. Выше этажом в нашей психике расположен огромный мир чувств.

Чувств очень много и они разнообразны по своей природе. От простейших и промежуточных эмоций-переживаний до сложнейших социальных чувств.

Сложность вселенной чувств объясняется тем, что одни из них определены нашей физиологической конструкцией. Их комбинацию чаще всего именуют темпераментом – типом психического склада индивида.

Различают сангвиников (спокойных, доверчивых, устойчивых, чувственных), холериков (подвижных, возбудимых, страстных, энергичных, настойчивых, общительных), меланхоликов (высокочувствительных, обидчивых, малоподвижных, неэнергичных, робких, плаксивых, неуверенных в себе, необщительных) и флегматиков (малоэмоциональных, малоподвижных, работоспособных, терпеливых, выдержанных, с устойчивым вниманием, малообщительных). Другие чувства определяются одновременно социальным окружением и внутренним миром человека.

Многие чувства можно и нужно воспитывать, чувство долга, чувство уважения к старшим.

Тренируют и воспитывают также силу воли. Сила воли – способность делать то, что тебе не приятно или в чем нет никакой биологической потребности, преодолевать препятствия. В основе труда, как и в основе воспитания, лежит сила воли. На воле, как на жестком своеобразном каркасе, крепится, чуть ли не весь мир чувств. Из аморфного образования благодаря волевому началу они превращаются в стройное целое. Когда такое происходит, мы употребляем слово «характер». Характер человека воспитывается. Какие бывают характеры? Чем различают характер и темперамент? Иметь характер еще не значит стать личностью.

Личность – высшее достижение человеческих усилий, результат кропотливой работы над своим духовным миром.

Характер придает человеку индивидуальность. Если у вас есть характер – вы индивид, но еще не личность.

Разнообразие мира чувств мы называем душевным богатством.

Отзывчивость, сострадание, чистосердечность и многое другое, покоящееся на эмоциях и переживаниях (а также сопереживаниях), относится к человеческой душе.

Говорят, что она находится там же, где находиться сердце.

Правда, точно никто не знает, но большинство из нас верят. В отличие от сердца, голова занята другим. Там мы размещаем интеллект, разум, рассудок и дух. Этими словами с разных сторон мы выражаем одно и то же – высшее проявление человеческого сознания.

Рассудок и разум, как полагают философы, живут в разных отделах психики и каждый занимает множество комнат.

Скажем, способность к дедукции и индукции – проявление рассудка. А умение находить оригинальное решение в неожиданной ситуации – проявление разума. Оно требует совсем иных способностей, часто не совместимых с элементарным пересчетом вариантов и формально-логическим сравнением. Еще сложнее устроен мир наших духовных устремлений и верований. Вера во Христа – самое сложное, трудопостижимое и ценное качество нашего духа.

Собственно говоря, это стержень нашей духовной жизни.

Схематически здание человеческой психики можно изобразить так: ДУХ РАЗУМ РАССУДОК ЧУВСТВА МОТИВЫ ПРИВЫЧКИ ПОТРЕБНОСТИ ИНСТИНКТ Этажи человеческой психики. Все названные выше элементы внутреннего мира человека образуют сложные конфигурации, поэтому наши поступки – чаще всего результат целой совокупности мотивов, целей, ценностей, устремлений. Одной из таких конфигурации выступает деятельность.

Деятельность – внутренняя (психическая) и внешняя (физическая) активность человека, регулируемая сознанием.

Деятельность включает в себя: цель, средства, результат, действия (сам процесс). Часть 4. Истолкование сновидений, как “королевская дорога” психоанализа.

Особенностью воззрения Фрейда является также предложенный им метод дешифровки, с помощью которого за видимым обнаруживается сокрытое.

Интерпретация преодолевает и невротическое сопротивление, и “работу сна” — вообще то искажение, которое привносится в видимую нами картину мира запретами и нормами. Фрейд обнаруживает механизмы конденсации, смещения образов, проекции и сублимации влечений . В структуре личности Фрейд выделял три главных компонента – “Оно”, “Я” и “Сверх-Я”, лежащие соответственно в сферах бессознательного (или подсознания), сознания и сверхсознания.

Подсознание ( “ Оно ” ) включает: - биологические потребности: сексуальные желание, отправление естественных надобностей, потребность в пище, защита от холода и т.д., вытесненные желания и влечения запретного свойства (интимные побуждения); - вытесненные желания: безуспешные попытки добиться чьей-то любви, нереализовавшиеся мечты, затаенная обида, скандальные или компрометирующие поступки и т.п. Наше подсознание впору назвать неким социальным дном личности, куда, как в сточную канаву, сливаются все осадки души и неудачно прожитые мгновения. Но это будет лишь половина правды. Да, это социальное дно. Но одновременно подсознание – природные запасы души. Как из недр мы качаем нефть, которая дает огромную энергию и свет, так и подсознание служит для нас неистощимой кладовой энергии. “Оно” - зерно, из которого произрастает в процессе социализации “Я” и “Сверх-Я”. Это строительный материал личности, резервуар инстинктивной психологической энергии (либидо). Мы не способны заглянуть в наше подсознание иначе, как осознав его, сделав объектом мысли, рефлексии. Но слова, проникающие в подсознание, искажают первозданный образ. Точно так современный физик, пытающийся заглянуть в субатомный мир с помощью электронного микроскопа, сбивает элементарную частицу с ее траектории, т.е. искажает первоначальную картинную.

Ситуацию с бессознательным точно угадал еще в XIX веке русский поэт Ф.Тютчев, сказавший: ‘Мысль изреченная есть ложь”. Бессознательное, согласно Фрейду, принципиально не может изречь себя словами, но лишь косвенно: в оговорках, снах, фантазиях, бреду. Нашим подсознанием правит принцип удовольствия. В каждом человеке сидит некий лодырь, который говорит: буду делать только то, что мне нравиться. Это и есть принцип удовольствия, нам приходиться с ним постоянно бороться, часто делая то, что нам не нравиться, что должно делать. Наше “Я” совсем не так “прозаично”, как полагали философы . Сознание, или “Я” (Ego), - компонента личности , управляющая нашими контактами с внешним миром. Когда человек появляется на свет, у него есть только биологические потребности. Они требуют немедленного удовлетворения, которое доставляет организму удовольствие (снимает напряжение). Однако, все больше и больше родители, а затем и окружающие приучают ребенка ограничивать проявление естественных надобностей, вести себя по правилам, сообразуясь с реальной обстановкой, делать то, что должно. Так, в процессе воспитания человек приучается ограничивать себя.

Постепенно формируется его “Я”, им управляет другой принцип – принцип реальности. Он вынуждает нас во всем слушаться рассудка, логических аргументов, извлекать из всего выгоду, манипулировать обстоятельствами и людьми, все подвергать критике и сомнению, не поверять первому встречному душевные порывы, обманываться в своих ощущениях, скрывать мысли от окружающих.

Рациональное “Я” делает нас не только черствыми и бездушными, прагматичными, но также и предприимчивыми, расчетливыми, способными добиваться успеха и выходить из трудных обстоятельств. Мы обязаны своему “Я” появлением самого совершенного орудия – логики мышления, механизма принятия решений.

Достижения цивилизаций – во многом результат деятельности “Я”. Можно выразиться и так: фундамент социальной жизни людей, все, что выступает предметом изучения социологии, во многом порождены им. Это лишь одна из инстанций психики, формирующаяся в процессе индивидуального развития.

Длительная зависимость ребенка от родителей, медленное в сравнении с другими животными взросление — вот первопричина существования другой инстанции “Сверх-Я”. Эта часть структуры личности разработана Фрейдом хуже всего, хотя он правильно указал источник его происхождения, а именно общество. “Сверх-Я” Фрейда – это пересаженные в голову человека культурные нормы, правила, требования, запреты, стереотипы, законы. “ Сверх-Я ” - среда обитания нравственных чувств . В ней как бы конденсируются требования и запреты родителей, семьи, воспитателей, социальной среды, народной традиции, всего филогенеза. Чтобы понять смысл нынешних психических затруднений индивида, нужно вернуться к его раннему детству; в социологии, эстетике, философии культуры регрессия к ранним этапам человеческой истории помогает установить смысл сегодняшних событий, творений, социальных институтов, религиозных верований и моральных запретов.

Поэтому истолкование сновидений представляет собой “королевскую дорогу” психоанализа, а само сновидение может быть парадигмой всех шифров, уловок влечений, так как в сновидении происходит регрессия психического аппарата к архаичному, изначальному — мы возвращаемся к нашим детским влечениям, а они суть наследия первобытности.

Важнейшей предпосылкой всей культурологии фрейдизма является “биологический закон”: онтогенез есть повторение филогенеза.

Трагедия, разыгравшаяся однажды в первобытной орде, неизменно повторяется на каждой семейной сцене; история Эдипа и история Моисея возобновляют эту древнейшую пьесу — в этом эстетическая сила античной трагедии, воспроизводящей древний миф, в этом сила истории Моисея — она воспроизводится в душе ребенка, вступающего в жизнь не только биологически, но и психически через взаимоотношения с родителями.

Символика сновидений универсальна, мы имеем дело с одними и теми же символами, замещающими влечения.

Строго говоря, это не символы, а знаки с установленными от века значениями.

Психоаналитик может быть верующим или неверующим в Бога, почитающим искусство или равнодушным к нему, но психоанализ в любом случае есть род иконоборчества. Метод Фрейда — сведение сложного к простому, примитивному и архаичному.

Психоанализ представляет собой театр масок, где главным актером является желание. Фрейд ставит вопрос об отношениях между влечением и смыслом, языком и той силой, которая стремится найти выражение в языке. Не зря он сразу заинтересовал писателей и художников, хотя встретил немалое сопротивление со стороны медицинских кругов. И сновидения, и невротические симптомы являются носителями скрытого смысла: существует тайный язык глубинных психических процессов, доступный переводу на язык сознания. Это лежит в основе всей психотерапии Фрейда, который утверждал: “Там где было Оно, должно стать Я”. Иначе говоря вместе с выходом бессознательных представлений на свет сознания, они теряют ту психическую энергию, которая не находила ранее иного пути, кроме создания невротических симптомов. Самым загадочным в психоанализе является понятие “сублимации”, отклонение влечения от своей цели, какая его “возгонка”, когда эротическое стремление становится произведением искусства.

Художник у Фрейда напоминает свободно играющего ребенка, беспрепятственно реализующего свои фантазии, но в замещенной форме.

Созерцание произведения искусства доставляет нам наслаждение, подобное легкому наркозу. Как и невротик, художник бежит от реальности, ибо не находит удовлетворения своим постоянным влечениям, но творец обладает даром возвращаться из мира фантазии, воплощая их а произведения искусства. Сам этот дар остается в психоанализе необъяснимым: совершенно непонятно, почему тот или иной “комплекс” не вызывает невроза, но реализуется именно в такой повести (а не в стихотворении, картине или скульптуре). Заключение.

Психоанализ представляет собой не только мир, но и философию. Она далеко от оптимизма. Мы обладаем такой, а не иной физической и психической организацией и мало что способны изменить в своем положении.

Реальность не подчиняется нашим желаниям и не подвластна мольбам. С нею можно примириться, как и со своей судьбой.

Психоанализ — это урок скромности для человека, поскольку ему следует отучиться принимать иллюзорное за самоочевидное, а желаемое за действительное.

Обнаружив себя рабом собственных влечений, человек способен уменьшить зависимость, но от цепей ему не избавиться, как и от смерти.

Освобождение от иллюзий, от сновидений дает познание необходимости. Такая философия не утешает, она помогает одному бесстрашному принятию судьбы.

Список литературы. 1. З. Фрейд “Психоанализ.

Религия.

оценка азс в Калуге
оценка аренды земельного участка в Туле
экспертиза мотоцикла в Липецке